Doğuş, İncil ve Apocrypha'da Mesih'in doğumunun tasvirlerini takiben, yeni doğan İsa'yı Meryem Ana ve diğer figürlerle tasvir eden Hristiyan sanatında bir tema. Karmaşık bir ikonografiye sahip eski ve popüler bir konu olan Doğuş, ilk olarak 4. yüzyılda temsil edildi, Erken Hıristiyan Roma lahitlerine oyuldu ve daha sonra Erken Hıristiyan bazilikalarının anıtsal süslemesinde Mesih'in yaşamından diğer sahnelerle dahil edildi. 5. yüzyıldan itibaren Erken Hristiyanlık sanatı için çok önemli bir konuydu, çünkü Mesih'in Enkarnasyonunun gerçekliğini ve Bakire'nin yeni kurulan (431) Theotokos (Yunanca: "Tanrı Taşıyıcısı") unvanının geçerliliğini vurguluyordu. Doğuş'un Erken Hristiyan versiyonu, Bakire'nin doğumun ağrısız olduğunu vurgulamak için oturduğunu ve Çocuk'un kundak giysileri içinde yemlikte yattığını gösterir. İki,genellikle bir öküz ve bir eşek ile tasvir edilen, ahır benzeri bir ahırın çatısı altındadır. Genellikle Mesih'in Yahudilere vahyini sembolize eden bir veya iki çoban ve çoğu kez de Yahudi olmayanlara vahyini sembolize eden Doğu'nun Bilge Adamları - sahnede görünür.
6. yüzyılda Suriye'de Doğuş'un başka bir versiyonu ortaya çıktı. Orta Çağ boyunca Doğu'da ve 14. yüzyılın sonlarına kadar İtalya'da evrensel hale geldi. Kuzeybatı Avrupa'da bazı değişikliklerle muhafaza edilen önceki versiyondan, esas olarak Bakire'nin bir şilte üzerinde yattığını göstermesi ve dolayısıyla ağrısız doğum kavramını görmezden gelmesi bakımından farklıdır. Çocuk yine bir yemlikte kundak giyiyor ve öküz ve eşek alıkonuyor, ancak ahır Filistin'de olduğu gibi bir ahırda değil bir mağarada bulunuyor. Melekler genellikle mağaranın üzerinde gezinir ve Aziz Joseph mağaranın dışında oturur. Magi ve çobanlar genellikle oradadır. Bir melek tarafından çobanlara mucizevi doğumun duyurulması ve Magi'nin yolculuğu arka planda aynı anda tasvir edilebilir.Bir başka eşzamanlı temsil - Çocuğun ön planda iki ebe tarafından yıkanması - Doğu Doğuşlarında standart hale geldi. Muhtemelen Tanrı Dionysos'un doğumunun Klasik sahnelerinden türemiştir ve Mesih'in vaftizinin bir öncüsüdür. Büyük bir bayram gününün amblemi olarak, Doğuş'un bu versiyonu, Bizans kilisesi süslemesinin litürjik ikonografisinde, genellikle en karmaşık formunda belirgin bir şekilde yer aldı.
14. yüzyılın sonlarında, İtalya da dahil olmak üzere Batı Avrupa'da Doğuş ikonografisinde ani bir dönüşüm meydana geldi ve ikinci bir büyük versiyon ortaya çıktı. Bu aslında bir hayranlıktı; En önemli değişiklik, Bakire'nin artık doğumdan sonra değil, artık çıplak ve ışıltılı olan ve bir yemlikte değil, yerde bir saman yığını ya da Bakire'nin bir kıvrımının üzerinde yatan Çocuğun önünde diz çökmüş olarak tasvir edilmesidir. örtü. Çoğu zaman Joseph de hayranlıkla diz çöker. Öküz ve eşek dışındaki diğer detayların çoğu, özellikle daha önceki çalışmalarda ihmal edilmiştir. İtalya'dan yayılmış gibi görünen bu versiyon, 14. yüzyıldan kalma etkili bir mistik olan İsveçli St.Batı Avrupa'da 15. yüzyılda evrensel olarak benimsenen bu versiyon, sunaklarda ve diğer adanmışlık çalışmalarında yaygın olarak tasvir edilmiştir.
Rönesans'ta melekler yeniden ortaya çıktı ve sahne genellikle yakın zamanda ayrı bir tema olarak gelişen çobanların hayranlığıyla birleştirildi. Ebeler hala ara sıra dahil edildi. 16. yüzyılda, Trent Konseyi ebeleri, öküzleri ve eşekleri ve Mesih'in yıkanmasını aşağılık, apokrif ve teolojik olarak çaresiz olarak yasakladı (Çocuğun yıkanması, saf ve doğaüstü doğum doktrini ile tutarsızdır).
17. yüzyılda, Meryem Ana'nın tekrar uzanıp Çocuğu tutmasıyla birlikte daha yavan bir temsil yeniden ortaya çıktı. 17. yüzyıldan sonra, genel olarak Hristiyan dini sanatının düşüşüne rağmen, Doğuş popüler sanatlarda önemli bir tema olarak kaldı. Ayrıca kreşe bakın .
Bu makale en son Editör Yardımcısı Melissa Petruzzello tarafından revize edilmiş ve güncellenmiştir.
