Samkhya , (Sanskritçe: “Sayım” veya “Numara”) da yazıldığından Sankhya , altı sistem (birini darshanı Hint felsefesinin ler). Samkhya, madde ( prakriti ) ve ebedi ruh ( purusha ) arasında tutarlı bir düalizm benimser . İkisi orijinal olarak ayrıdır, ancak evrim sürecinde purusha, kendisini yanlışlıkla prakriti'nin yönleriyle özdeşleştirir . Doğru bilgi, purusha'nın kendisini prakriti'den ayırma yeteneğinden oluşur .
Bu Konuyla İlgili Daha Fazla Bilgi Edinin Hint felsefesi: Kutsal metinlerin, mitolojinin ve teizmin rolleri Samkhya sistemi, astika olmayı bırakmadan Tanrı'nın varlığına inanmayı ve Yoga'yı (zihinsel-psikolojik-fiziksel ...Sistemle ilgili birçok referans daha önceki metinlerde verilmiş olsa da, Samkhya klasik biçimini ve ifadesini filozof Ishvarakrishna'nın ( c. 3. yüzyıl ce) Samkhya- karika'larında ("Samkhya Stanzaları") almıştır . Vijnanabhikshu 16. yüzyılda sistem üzerine önemli bir makale yazdı.
Samkhya okulu, iki bedenin, bir zamansal beden ve biyolojik ölümden sonra varlığını sürdüren bir "süptil" maddenin varlığını varsayar. İlk beden öldüğünde, ikincisi başka bir zamansal bedene göç eder. İnce maddenin bedeni, buddhi ("bilinç"), ahamkara ("I-bilinç"), manas ("duyu izlenimlerinin koordinatörü olarak zihin") ve prana'nın ("nefes" canlılık ilkesi ) yüksek işlevlerinden oluşur. ).
Samkhya, sonsuz sayıda benzer fakat ayrı purushaların varlığını varsayar , hiçbiri diğerlerinden üstün değildir. Çünkü Purusha'nın ve Prakriti evreni açıklamak için yeterlidir, bir tanrı varlığı hipotezi edilmez. Purusha'nın , her yere nüfuz hareketsiz, değiştirilemez, önemsiz ve arzu olmadan, tamamen bilinçli, her yerde olduğunu. Prakriti , yalnızca zaman ve mekân tarafından belirlenen evrensel ve ince doğadır.
Zaman evrim zinciri başlar Purusha'nın çarptığı Prakritinin , bir mıknatıs gibi çok kendine demir talaşı çizer. Önceden nesnesiz saf bilinç olan purusha , prakriti'ye odaklanır ve bundan evrimleşen buddhi ("ruhsal farkındalık") olur. Evrimin yanında , purusha'ya , purusha'nın nesnel varoluşunun temelinin egonun temeli olduğuna dair yanlış anlamayı empoze eden bireyselleştirilmiş ego bilinci ( ahamkara , "I-bilinci") gelir .
Ahamkara beş brüt elemanı olarak böler (boşluk, hava, ateş, su, toprak), beş ince elemanları (ses, dokunma, görme, tat, koku), algı beş organları (ki birlikte, dokunma duymak görmek, tatmak, koklamak), beş faaliyet organı (konuşmak, kavramak, hareket etmek, üremek, boşaltmak için) ve zihin (duyu izlenimlerinin koordinatörü olarak; manas ). Evren, purusha'nın eklendiği bu çeşitli ilkelerin kombinasyonlarının ve permütasyonlarının sonucudur .
Yukarıdaki sistemin büyük ölçüde dışında, guna ("nitelikler") olarak adlandırılan maddenin üç temel niteliği vardır . Onlar makyaj Prakriti'nin ama physiopsychological faktörler olarak esas önemli başka bulunmaktadır. Birincisi , belirsizlik, cehalet ve atalet olan tamas'tır ("karanlık"); ikincisi, enerji, duygu ve genişleme olan rajas ("tutku"); ve en yüksek olanı aydınlatma, aydınlatıcı bilgi ve hafiflik olan sattva'dır ("iyilik"). Bunlara karşılık gelen kişilik türleri: cahil ve tembel kişinin taması ; için rajas , dürtüsel ve tutkulu kişinin o; için Sattva, aydınlanmış ve dingin kişinin.
Bu makale en son Editör Yardımcısı Matt Stefon tarafından revize edilmiş ve güncellenmiştir.
