Japon felsefesi

Yerli felsefi ve dini gelenekleri yerli olmayan geleneklerden benimsenen ve asimile edilen anahtar kavramlarla yaratıcı bir şekilde birleştiren Japon düşünürler, akademisyenler ve siyasi ve dini liderler tarafından geliştirilen Japon felsefesi , entelektüel söylem - önce büyük Doğu Asya'dan, sonra Batı Avrupa ve Amerika Birleşik Devletleri'nden - yaklaşık 7. yüzyıldan başlayarak.

Mt.  Batıdan Fuji, Yamanashi ve Shizuoka Prefectures, Japonya arasındaki sınıra yakın.Test Japonya'yı Keşfetmek: Gerçek mi Kurgu mu? Japonya asla deprem yaşamaz.

Batılı meslektaşları gibi Japon filozoflar da bilgi (epistemoloji), ahlaki eylem (etik), sanat ve güzellik arasındaki ilişki (estetik) ve gerçekliğin doğası (metafizik) ile ilgili sorulara cevaplar aradılar. Aralarındaki fark, bu tür sorulara verilen yanıtlara nasıl yaklaşılacağına ilişkin farklı varsayımlarında yatmaktadır. Batılı filozoflar bir çift zıtlık öne sürerler - zihin ve madde, benlik ve diğerleri, sanatçı ve ortam, gerçeklik ve görünüş - ve aralarındaki mesafeyi kapatmaya çalışırlar. Japon filozofları ise tam tersine, bu tür zıtlıkların örtüştüğü yolları anlamaya çalışırlar. Sonuç, Japon felsefesinin bağımsız maddelere veya varlıklara hitap etmemesidir; daha ziyade, görünen karşıtları içeren birbirine bağlı süreçleri ve kompleksleri ön plana çıkarır.

Japon felsefesinin evrimi beş dönem boyunca izlenebilir: eski, klasik, ortaçağ, erken modern ve modern.

Antik dönem

7. yüzyıldan 9. yüzyıla uzanan antik dönem, bir Sinikleşme ve devlet teşkilatı çağıydı. İki büyük entelektüel sistem - Konfüçyüsçülük ve Budizm - Kore ve Çin'den ithal edildi. Konfüçyüsçülük, hükümet yapısını ve resmi davranış kalıplarını etkileyen "sosyal benlik" e hitap ederken, Budizm iç benliğin işleyişine psikolojik bir bakış sağladı. Budist taraftarları, iç gözlem ve disiplinli kendini yetiştirme uygulaması yoluyla, hem harikalar için karizmatik güç hem de sanatsal ifade için yaratıcı kaynaklar geliştirmeye çalıştılar. Konfüçyüsçülük ve Budizm, hem emperyal çizginin ilahi kökenini hem de insanlar ve doğa arasındaki karşılıklı duyarlılığı vurgulayan yerli bir animizmi vurgulayan yerli mitlerle bir arada var oldu.Bu yerli fikir ve değerlerden bazıları daha sonra Shintō olarak adlandırılan gelenek için önemli hale geldi.

Antik dönemin erken dönem felsefeciliği, öncelikle Asya anakarasından ithal edilen fikirleri ve uygulamaları asimile etmeyi ve sınıflandırmayı hedefliyordu. Veliaht prens ve naip Shōtoku Taishi tarafından çıkarılan yönetici sınıf için ahlaki kurallar kanunu olan Onyedi Madde Anayasasında (604) yansıtıldığı gibi, felsefenin ve hükümetin amacı gelenekler arasında rekabet veya ayrılıktan ziyade uyumdu . Budizm, 7. ve 8. yüzyıllarda kültüre daha derinlemesine nüfuz etti ve bazı ana temaları Japon dünya görüşü üzerinde kalıcı bir etkiye sahipti. Bağımlı birlikte ortaya çıkma, boşluk, süreksizlik ve benliğin temelsizliği gibi Budist kavramlar, evrenin sürekli ortaya çıkan bir vizyonuna ilham verdi.dinamik bir süreç ve sosyal ve doğal dünyalardan bağımsız olmaktan ziyade birbirine bağımlı bir benlik anlayışı. Budist kavramlardan etkilenen filozoflar aynı zamanda kelimelerin veya kavramların gerçekliği mükemmel bir şekilde temsil etmek için sınırlarını öne sürdüler ve gerçekliği inşa etmede aklın rolünü vurguladılar.

Klasik dönem

Klasik dönem Heian döneminde (794–1185) 9. yüzyılın başlarında başladı ve 12. yüzyılın sonlarında sona erdi. Bu bir sistemleşme ve felsefenin Japonlaşması dönemiydi. Kūkai (774–835) ve Saichō (767–822) gibi düşünürlerin yazıları ve çabalarıyla, Shingon ve Tendai Budist okulları sofistike doktrin ve uygulama sistemleri inşa ettiler. Bu Budist düşünürler tarafından desteklenen baskın felsefi ezoterizm, Japon düşüncesi üzerinde kalıcı bir etkisi olacak en az iki fikre katkıda bulundu. Birincisi, her fenomenin, Dainichi Nyorai olarak bilinen bir buddha (aydınlanmış olan) ile özdeşleştirilen kozmosun faaliyetinin bir ifadesi olduğu inancıydı. Bu nedenle tüm kozmos, her fenomende tam olarak ifade edilir. İkinci,Klasik Japon Budizmi, aydınlanmanın, şeylerin gerçekte nasıl olduğuna dair kavrayışın yalnızca kavramsal olarak elde edilemeyeceğini, ancak ritüel uygulamayla dönüştürülen zihin, beden ve ruhun tam kompleksinin bir eylemi olduğunu savundu. Bu gelenekteki içgörü, entelektüel bir işlev olduğu kadar enkarne bir faaliyetti.

Bu metafizik ve epistemolojik perspektiflerle bağlantılı olarak farklı bir estetik ortaya çıktı. Artık sadece Çin sarayının ihtişamını yansıtmak istemeyen Japon aristokratları kendi estetik temalarını geliştirdiler. Zarafet ( miyabi ) ve büyüleyici ( okashi ) gibi temalar, Japonların kendine özgü bir incelik anlayışını yansıtıyordu. Diğerleri, süreksizliğe ( mujō ) ve ontolojik derinlik veya gizeme ( yōgen ) karşı doğrudan Budist duyarlılıklarından yararlandılar . Dahası, dokunaklılık ( mono farkında değil ) ve duyarlılık ( ushin ) gibi değerler, doğal fenomenlerle antik animistik sempati ile harmanlandı.

Ortaçağ dönemi

Japon felsefesinin ortaçağ dönemi, sosyal ve politik bir karışıklık dönemi olan 12. yüzyılın sonlarından 16. yüzyıla kadar uzadı. Aristokrasinin gücünün dağılması ve samuray sınıfının siyasi ve askeri egemenliğe yükselmesiyle birlikte, klasik dönemin merkezindeki saray hayatı cazibesini yitirdi. Tekrarlayan savaş ve alışılmadık bir dizi doğal afetle karşı karşıya kalan birçok Japon, Shingon ve Tendai'nin kozmik vizyonlarına olan ilgisini kaybetti. Bunun yerine, gittikçe çalkantılı hale gelen dünyada huzurlu bir günlük yaşam sürmeye yönelik dini bir felsefe umuyorlardı. Budist parçalanmış gruplar (örneğin, Saf Ülke, Zen ve Nichiren) yerleşik kurumların dışında kök saldı.

Büyük Buda

Kamakura döneminde (1185-1333) - Japonya'da feodalizm, şogunluk (askeri diktatörlük) ve samuray savaşçı sınıfı kurulduğunda - yeni Budist okulları, Hōnen (1133–1212), Shinran ( 1173–1263), Dōgen (1200–53) ve Nichiren (1222–82). Japon Budizminin iki ana Saf Toprak biçiminin kurucuları olan Hōnen ve Shinran, insanın zayıflığını ve Saf Topraklar'da sadıklara yeniden doğuş sözü veren ışığın buddası Amida Buddha'nın kurtarıcı gücüne güvenme ihtiyacını analiz ettiler. Dōgen, bilinç ve benlikle ilgili felsefi sorunları analiz etmek için Zen meditasyonunu kullandı. Nichiren, Lotus Sutra'ya bağlılığın gücünü ve onun ideal bodhisattva ya da “buddha-buddha” yı övdü.Bu uygulamayı desteklemek için bir tarih felsefesi ve diğer Budist okullarının bir eleştirisini detaylandırdı.

Farklılıklarına rağmen, Kamakura filozofları Budist pratiğini basitleştirme ve bunu tüm sınıflardan meslekten olmayan kişiler için erişilebilir kılma endişesini paylaştılar. Bugün bile çoğu Japon Budist, Kamakura döneminde geliştirilen dini yaşam biçimlerini uygulamaktadır. Bu düşünürlerin felsefeleri de birçok Japon kültürel varsayımını etkilemeye devam ediyor. Zen, disipline bir aydınlanma aracı olarak değil, kendi başına bir amaç olarak odaklandı, oysa Pure Land'in ruhsal özgüven eleştirisi, benliğin yalıtılmış bir ego olarak algılanmasına yönelik güvensizliği pekiştirdi. Japon estetik teorileri ortaçağ döneminde gelişmeye devam etti ve Budistlerin bağımsızlık, katı uygulama ve günlük kutlama temalarını giderek daha fazla yansıtıyordu. Ortaçağda,Shintō düşüncesi ve uygulaması büyük ölçüde Budist dini hegemonyasına emildi. Bu dönemde Konfüçyüsçü felsefede çok az kritik gelişme oldu.