Tarih felsefesi, ya tarihsel sürecin ve gelişiminin ya da tarihçilerin materyallerini anlamak için kullandıkları yöntemlerin incelenmesi.
Sınav Tarih Araştırması: Kim, Ne, Nerede ve Ne Zaman? Dünyanın ilk dedektif bürosu ne zaman kuruldu?Terimi geçmişi iki oldukça farklı anlamlarda kullanılabilir: Bu arada insan geçmişte makyaj veya Olaylar ve eylemler (1) anlamına gelebilir (2) o geçmişin verilen hesap ve onlar geldi sayede soruşturmanın modları veya inşa edilmiştir. Birinci anlamıyla kullanıldığında, kelime, gerçekte ne olduğuna atıfta bulunurken, ikinci anlamda kullanıldığında bu olayların incelenmesine ve tanımlanmasına atıfta bulunur ( ayrıca bkz .
Tarih ve doğası üzerine felsefi düşünme kavramı sonuç olarak birden fazla yoruma açıktır ve modern yazarlar, onu iki ana girişim türünü kapsıyor olarak değerlendirmeyi uygun bulmuşlardır. Bir yandan, geleneksel veya klasik anlamda seçkin tarih felsefesine sahipler; bu birinci dereceden bir araştırma olarak düşünülmüştür, konusu bir bütün olarak tarihsel süreçtir ve genel olarak amacı, bu süreç tarafından izlenen yol ve yönün genel bir açıklamasını veya açıklamasını sağlamaktır. Öte yandan, ikinci dereceden bir araştırma olarak kabul edilen seçkin tarih felsefesine sahipler. Burada dikkat, olayların gerçek sırasına değil, bunun yerine,Tarihçilerin materyallerine yaklaşma ve anlamada kullandıkları prosedürler ve kategoriler üzerine Genellikle spekülatif tarih felsefesi olarak anılan ilki, uzun ve çeşitli bir kariyere sahiptir; Genelde eleştirel veya analitik tarih felsefesi olarak bilinen ikincisi, 20. yüzyıla kadar öne çıkmadı.
Spekülatif teoriler
Tarihte bir düzen veya tasarım fikri
İnsanlık tarihi boyunca bazı genel şema veya tasarımı, bazıları her şeyi kapsayan amaç veya modeli ayırt etmenin mümkün olduğu inancı çok eskidir ve farklı zamanlarda ve yerlerde çeşitli biçimlerde ifade bulmuştur. Kalıcılığının ve canlılığının nedenleri çoktur, ancak iki çok genel husus, oldukça sürekli bir etkiye sahip olduğu şeklinde tanımlanabilir. Birincisi, genel bir modele olan inancın terk edilmesi durumunda, tarihsel sürecin rastgele olaylar dizisinden, salt bir yığılmadan veya rastgele olaylardan oluşan bir parçadan ibaret olduğu görüşüne boyun eğmek zorunda olduğu varsayılmıştır. ve bölümler. Ancak böyle bir görüş (iddia edilmiştir) ciddiye alınamaz,eğer sadece tüm rasyonel araştırmanın altında yatan ve onu yöneten sistem ve düzen için temel taleple çatıştığı için, tüm dünya hakkındaki anlamlı düşünceler. İkincisi, tarihin nihayet gerekli şekilde anlaşılır olmasına izin vermeyi reddetmenin, insan yaşamının değeri ve insan doğasının haysiyetine hakaret teşkil eden varoluşun değerine ilişkin bir şüpheciliği ima ettiği sıklıkla hissedilmiştir. Örneğin, 18. yüzyıl Alman filozofu Immanuel Kant, geçmişe bakıldığında kaçınılmaz olarak deneyimlenen “tiksinti” nden söz etti.Tarihin nihayet gerekli biçimde anlaşılır olmasına izin vermeyi reddetmenin, insan yaşamının değerine ve insan doğasının haysiyetine hakaret oluşturan varoluşa ilişkin bir şüpheciliği ima ettiği sıklıkla hissedilmiştir. Örneğin, 18. yüzyıl Alman filozofu Immanuel Kant, geçmişe bakıldığında kaçınılmaz olarak deneyimlenen “tiksinti” nden söz etti.Tarihin nihayet gerekli şekilde anlaşılır olmasına izin vermeyi reddetmenin, insan yaşamının değerine ve insan doğasının haysiyetine hakaret teşkil eden varoluşa ilişkin bir şüpheciliği ima ettiği sıklıkla hissedilmiştir. Örneğin, 18. yüzyıl Alman filozofu Immanuel Kant, geçmişe bakıldığında kaçınılmaz olarak deneyimlenen “tiksinti” nden söz etti.
Sanki insanlık tarihinin bütün ağı, aptallık ve çocukça kibirden ve yıkım çılgınlığından örülmüş gibi, öyle ki sonunda ırkımızın hangi fikrini oluşturacağını bilemiyor, tüm ayrıcalıklarıyla gurur duyuyor.
Daha yakın zamanlarda, Arnold Toynbee'nin tarihin "kaotik, düzensiz, tesadüfi bir akış olduğu ve ayırt edilebilecek herhangi bir model veya ritmin olmadığı" olduğu fikrini ödün vermeyen reddinin altında karşılaştırılabilir bir tutum fark ediliyordu. Böylelikle, çok farklı bakış açılarını temsil eden uzun bir kuramcı silsilesinin amacı, böyle bir karamsarlığın haksız olduğunu ve tarihsel sürecin, uygun bir şekilde bakıldığında hem rasyonel hem de ahlaki açıdan kabul edilebilir görülebileceğini göstermek olmuştur.
Teolojik kökenler
Tarihin anlamı ile ilgili Batı spekülasyonu ilk etapta esas olarak teolojik kaynaklardan türetilmiştir. Tarihin, Greko-Romen düşüncesinin çoğunda örtük olan türden yinelenen döngüsel bir hareketten ziyade, tanrısal bilgeliğin etkisinin fark edilebildiği doğrusal bir gelişime uyduğuna dair inanç, Milattan beri erken dönemlerde hâkim hale geliyordu. Bu yaklaşımın izleri, 4. yüzyılda St.Augustine tarafından De civitate Dei ( Tanrının Şehri ) adlı eserinde geliştirilen geçmiş anlayışında bulunabilir.) Ve başka yerlerde; örneğin, bir keresinde "anlatılamaz bir bestecinin harika melodisi" ile karşılaştırılır, parçaları "her bir döneme uygun dağıtımlar" dır. Yine de, Augustine'in önerilerinin ihtiyatlı incelikli yapısı ve kutsal ve seküler tarih arasında çizdiği önemli ayrım, dikkatlice nitelendirilmiş öğretilerini, kendi kendini ilan eden haleflerinden bazıları tarafından geliştirilen daha acımasız konumlarla karıştırmamayı önemli kılıyor. Bu, en ünlü ve en kapsamlı Jacques-Bénigne Bossuet'nin çalışmaları için mükemmel bir şekilde geçerlidir. Augustine'in ölümünden 1,250 yıl sonra yazılan Bossuet's Discours sur l'histoire universelle (1681; Discourse on Universal History), tarihin tüm seyrinin yaygın karakterini "daha yüksek bir bilgeliğin" icadına borçlu olduğuna dair naif bir güven ile tamamlanmıştır. Bossuet'in gözünde, imparatorlukların ve dinlerin büyük alayını kavramak ve anlamak, "insan ilişkilerinde harika olan her şeyi kişinin zihninde kavramak ve evrenin tarihinin anahtarına sahip olmak" idi. Zira devletlerin ve inançların yükselişi ve düşüşü, sonunda İlahi Takdir'in gizli emirlerine bağlıydı; ikincisi, neredeyse her sayfada, geçmişin yıllıklarının açık ve hatasız bir tanık olduğu açık tarihsel adalet ve intikamın kaynağıdır. . Bossuet'in geniş anketi, aslında türüne son büyük katkı oldu. İlk yayınlandığında hatırı sayılır bir etki yaratsa da,Sir Isaac Newton'un keşiflerinin Avrupa bakış açısında büyük bir dönüşüm gerçekleştirmesinden hemen önce ortaya çıktı ve kitabın etkisi kısa sürdü. Bu nedenle, 18. yüzyılda tarihsel spekülasyonun gelişimi, genellikle yöntem ve amaç açısından doğa bilimcilerinin fiziksel dünya araştırmalarında benimsedikleri yaklaşımla daha yakından uyumlu bir yaklaşım lehine teolojik ve ilahi yorumlamaları reddetme eğilimiyle işaretlendi. .
