Providence , ilahiyat kalite hangi insanoğlunun bazlar beşeri konularda bir hayırsever müdahale inancı ve dünya işlerinin üzerinde. Bu inancın aldığı biçimler, din bağlamına ve içinde işledikleri kültüre göre farklılık gösterir.
Bir görüşe göre, teminat kavramı, insanoğlunun ve evrenin ilahi bakımı, insanların önemli olduklarını, önemsendiklerini ve hatta tehdit altında olduklarını bilmelerine duydukları dini cevap olarak adlandırılabilir. bu görüş tüm dinler, hem bireysel hem de toplu olarak, kayıtsız bir dünyada önemsiz olmadıklarına dair sürekli güvence ihtiyacı duyan insanlara odaklanmıştır. Kişi teselli edilemezse, tehdit edilmek, boş bir hiçlik boşluğunda yalnız kalmaktan daha iyidir. Böyle bir evrene yanıt olarak, dinler ilahi, aşkın veya doğaüstü bir mevcudiyet veya düzene ilişkin tutarlı bir görüş ve dünya ve insanlığın benzer şekilde anlaşılır bir açıklamasını sunmalıdır. Aynı zamanda insanlara ve onların fiziksel veya ruhsal refahına veya her ikisine de böyle bir dünya görüşü içinde önemli bir yer sağlamalıdırlar. Böylece,tüm dinlerde, ilahi takdir veya eşdeğeri bir önem taşıyan bir unsurdur.
Doğa ve önemi
Temel tedarik biçimleri
Temelde, ihtiyata inanmanın iki olası biçimi vardır. Birincisi, genel olarak dünyadan ve özel olarak insanların refahından sorumlu olan az çok ilahi varlıklara olan inançtır. Tanrıların bir özelliği olarak her şeye gücü yetme nadir olsa da, bir kural olarak, tanrılar ve diğer ilahi varlıkların sadece insan kaderi üzerinde değil, aynı zamanda doğa üzerinde de önemli bir güce sahip olduğu doğrudur. Tanrılar dünyaya ve insanlığa bakar ve insanlara yönelik niyetleri normalde olumludur. Putperestlik tanrılarının kaprisli ve keyfiliği, çoğunlukla, yalnızca pagan dinlerini karalamaya teşebbüs eden Hıristiyan ilahiyatçıların hayallerinde mevcuttur. Tanrılar ve insanlar genellikle karşılıklı görevler ve ayrıcalıklarla tek bir topluluğa bağlıdır. Kötü ruhlara olan inanç, ihtiyat konusundaki bu inançla çelişmez, ancak,aksine, tıpkı Hıristiyanlıkta Şeytan inancının Tanrı inancını güçlendirmeye hizmet edebileceği gibi, onu güçlendirir.
İkinci biçim, insan refahının belirlenmiş bir yere sahip olduğu kozmik bir düzene inanmaktan oluşur. Bu düzen genellikle insanlara karşı iyi niyetli olan ve kendilerini buna dahil etmeye, isteyerek onu takip etmeye ve sapkınlık veya isyanla onu üzmemeye istekli oldukları sürece onların refahı için çalışan ilahi bir düzen olarak düşünülmektedir. . Ancak düzenin sağlamlığı amansız hale gelebilir ve böylece kaderciliğe, insan failliğinin güçsüz olduğu kişisel olmayan bir kadere inanmaya yol açabilir. Bu durumda, ihtiyat ve kadercilik kavramları arasında bir çatışma kaçınılmazdır. Ancak çoğu dinde, her iki görüş de bir şekilde birleştirilmiştir.
Terimin etimolojik tarihi
İngilizce Provans kelimesi , esasen öngörü veya ön bilgi anlamına gelen, aynı zamanda dini anlamda öngörü ve ihtiyat anlamına gelen Latince Providentia teriminden türetilmiştir ; bu nedenle Cicero, "tanrıların takdiri " ( deorum sağlayıcı ) ifadesini kullandı . Stoacı filozoflar, ihtiyat teriminin önemini derinlemesine tartıştılar ve bazıları konuyla ilgili incelemeler yazdı. Yunan şair ve filozof Cleanthes tarafından MÖ 300 civarında Zeus'a yazılan bir ilahi, dünyanın ve insanlığın hayırsever ve öngörülü bir hükümdarı olarak tanrının bir yüceltilmesidir. Cleanthes'e göre, Tanrı dünyayı bu takdire göre planlamıştır:
Senin için bütün bu uçsuz bucaksız evren, dönüyor
Yeryüzü itaat eder ve nereye götürürsün
Senin tarafından isteyerek hükmeder.
Yazar, "Yeryüzünde hiçbir şeyin senin içinde işlendiğini, ey Tanrım" ve Zeus'ta her şeyin uyumlu olduğunu iddia ediyor. Romalı bir Stoacı filozof olan Seneca, diyaloglarından birinde ihtiyata olan inancını şu şekilde formüle eder: insanlar "Tanrı'nın dünyayı yönettiğine ve Tanrı'nın bizi önemsediğine" inanmalıdır. Stoacı ekol, dünyanın kör kaderle yönetildiğine inananlarla aynı fikirde değildi; onlar denetleyici bir gücün var olduğunu inkar etmediler, ama her şey iyiliksever bir ilahi plana göre gerçekleştiğinden, bu iktidar teminatı adını vermeyi tercih ettiler. Stoacı imparator Marcus Aurelius'a göre, insanoğlunun başına gelen her şeyi Tanrı istemektedir ve bu nedenle meydana gelen hiçbir şey kötü olarak kabul edilemez. Provans hakkındaki stoacı fikirler Hıristiyanlığı etkiledi.
Daha sonra Latince'de, imparator Augustus'tan (14 yıl önce öldü) sonra, provence kelimesi tanrının bir tanımı olarak kullanıldı. Örneğin Seneca, ihtiyat terimini Tanrı'ya uygulamanın uygun olduğunu yazdı . Son olarak, tapınak, paganizmi savunmak için yaklaşık 400 yıl önce yazan Neoplatonik Romalı yazar Macrobius tarafından kendi başına uygun bir tanrıça olarak kişileştirildi.
4. – 3. yüzyıl Yunan filozoflarından Epikuros, ilahi takdir konusundaki Stoacı inanca itiraz etti, ancak takipçilerinin itirazları Greko-Romen dünyasının ruhani iklimini değiştiremezdi. Belki de, bilgili Stoacı filozofların tezlerinden daha anlamlı olan, 3. yüzyılın başlarında Romalı bir retorikçi olan Aelian'ın, ihtiyata atfedilen tuhaf olaylar ve mucizevi olaylar hakkında bir çalışmasında bulunan birçok öyküdür. Ancak Aelian, tarihsel doğruluktan çok sansasyonel hikayelerle ilgileniyordu.
Latince kelime birkaç anlamları Providentia tam Yunan eşdeğeri olanlar ayna pronoia . 5. yüzyılın tarihçisi Herodot, doğayı dengede tutan ve bir tür yaratığın diğerlerine üstün gelmesini engelleyen bilgeliğin kaynağı olarak ilahi takdirden bahsettiğinde kelimeyi dini anlamda kullanan ilk Yunan yazardı. . Tarihçi Xenophon ve biyografi yazarı Plutarch gibi yazarlar bu sözcüğü tanrıların insanlık ve dünya üzerindeki dikkatli bakımı için kullandılar.
Kör ve amansız bir kaderin varlığına olan inanç, iyiliksever bir takdire olan inançla bir çatışmaya yol açabilir. Kaderci inancın güçlü olduğu ve astrolojide popüler bir ifade bulduğu Greko-Romen dünyasında, tüm dünyanın, özellikle de insan aleminin yıldızlar tarafından yönetildiği inancı Yahudilik ve Hıristiyanlık tarafından tartışıldı. Yahudi geleneğinin yetkili koleksiyonu olan Talmud, İsrail'in hiçbir yıldıza değil, yalnızca Tanrı'ya tabi olduğunu öğretir. Bu çatışmanın bir örneği, Altın Eşek romanında da bulunur.2. yüzyıl filozofu ve retorikçi Apuleius, taraftarlarını yıldızların gücünden kurtaran bir inancı öğreten Helenistik gizem kültleriyle derinden ilgileniyor. Romanda kahraman tanrıça İsis'e dönüştürülür. "Lucius, dostum," tanrıçanın rahibi ona seslenir,
birçok emeğe katlandınız, yaptınız ve kötü şans rüzgarlarının tüm rüzgarlarına dayandınız. Şimdi sonunda barış limanına girdiniz ve sevgi dolu şefkat sunağının önünde durdunuz. Ne asil kanınız ve rütbeniz ne de eğitiminiz sizi köle zevke düşmekten alıkoymaya yetti; genç çılgınlıklar seninle kaçtı. Şanssız merakınız size uğursuz bir ceza verdi. Ama kör Fortune, seni kötü niyetle tehlikeden tehlikeye attıktan sonra, bir şekilde, ne yaptığını düşünmeden, seni buraya dini bir mutluluk içinde getirdi. Şimdi başlasın ve istediği her yerde öfkeyle öfkelenmesine izin verin, zalim elleri için başka bir oyuncak bulmasına izin verin. Hayatlarını Tanrıçamızın majestelerinin şerefine ve hizmetine adayanları incitecek gücü yoktur.
Provans teriminin Hristiyanlarda kullanımı, Yunan ve Roma düşüncelerinden derinden etkilenmenin yanı sıra, Yaratılış kitabında bulunan, ata İbrahim'in oğlu İshak'ı kurban etmesiyle ilgili İbranice İncil (Eski Ahit) hikayesine dayanmaktadır. İbrahim, İshak'a şunu söyler: "Tanrı kendisine kurban olarak genç bir canavar verecek, oğlum." İbranice, ihtiyat kavramını ifade edecek uygun bir sözcükten yoksundur, ancak bu kavram İbranice Kutsal Yazılarda iyi bilinmektedir.
Yeni Ahit'te Yunanca pronoia kelimesi ve ilgili kelimeler nadiren kullanılır, ancak hiçbir durumda daha sonraki Hıristiyan ihtiyat anlamında kullanılmazlar. Bu ilgi çekicidir, çünkü bu türden teminat fikri, Yeni Ahit'in dini düşüncesine yabancı olmaktan uzaktır. Örneğin Matta'ya Göre İncil'de İsa şöyle der:
Bir kuruşa iki serçe satılmıyor mu? Ve Babanızın iradesi olmadan hiçbiri yere düşmeyecek. Ama kafanızın kılları bile numaralandırılmıştır. Korkmayın, bu nedenle; birçok serçeden daha değerlisin.
Providence Hıristiyanlıkta kullanıldığı haliyle, böylece, bir İncille terimi daha kesin bir terimdir; Tanrı'nın sadece dünyayı yaratmadığını, aynı zamanda onu yönettiğini ve refahını önemsediğini gösterir. Tanınmış bir Alman referans çalışması olan Religion in Geschichte und Gegenwart (1908; "Religion Past and Present"), daha ayrıntılı ve daha teolojik bir teminat tanımı verir:
Tanrı, ilgisiyle dünyayı varlığını sürdürür, dünyayı ve insanlığı kasıtlı olarak amacına göre yönetir ve yönetir ve bunu Yaradan Tanrı olarak, oğlu İsa Mesih'in ifşa ettiği iyiliğinde ve sevgisinde yapar ve İnsanlığın Kutsal Ruh aracılığıyla kurtuluşunu ilerletmek için.
