Bavli , aynı zamanda Talmud Bavli veya Babil Talmud olarak da adlandırılır ve Rabbinik Yahudilik tarafından üretilen iki Talmud'dan (diğer Talmud Yeruşalmi'dir) ikinci ve daha yetkili. Yaklaşık 600 yıl önce tamamlanan Bavli, Rabbinik Yahudiliğin anayasası ve tüzüğü olarak hizmet etti.
Bu Konuyla İlgili Daha Fazla Bilgi Edinin: Filistin (c. 220 – c. 400)… (veya Kudüs) Talmud ve Babylon Talmud, iki ana Yahudi merkezinin akademilerinin çalışmalarını ve yasalarını yansıtıyor ... Bavli'nin birkaç özelliği onu Talmud Yerushalmi'den (Filistin Talmud) ayırır ve büyük entelektüel etkisini açıklarken dikkate alınmalıdır. Birincisi, Bavli, çeşitli konuları ve eylemleri tek bir ilkeye uydurmak için pratik aklın nasıl çalışabileceğini gösterir. İkincisi, günlük çatışmanın kafa karışıklığı ve düzensizliğinde uygulanan mantığın düzenli ve düzenli olanı nasıl ayırt ettiğini gösterir.
Bavli 37 broşürüyle tamamen tekdüzedir, herhangi bir sayfada sergilenen biçimsel tercihler belgenin diğer tüm sayfalarını karakterize eder ve çeşitli konular analiz modlarında yalnızca küçük farklılıklar üretir. Talmudik yazıda yorumlama görevi, Tanrı'nın tek ve benzersiz vahiy olan Tevrat'ta (hem sözlü hem de yazılı) tezahür ettiği gerçeğin bütünlüğünü ortaya çıkarmaktı. Dürüstlükten kastedilen, birleşik ve tüm ayrımın ötesinde olan bir hakikattir. Sözlü Tevrat'ın ilk belgesi olan Mişna'nın mesajı, yükseklerde Bir'de bulunan herkesin hiyerarşik birliğiydi. Bavli'nin yazarlığı tam olarak aynı araştırmayı üstlendiğinden, Mişna ve Bavli'nin gerçeğin bütünlüğünü gösterme sorunuyla başa çıkma biçimi, okuyucunun Yahudiliğin iki baskın belgesinin meseleleri nasıl ortaya koyduğunu aydınlatıyor.
Mişna'nın gerçeğin bütünlüğü versiyonu, bir hiyerarşi içindeki tüm varlığın birliğine odaklanır. Mişna'nın en önemli önerisi, her şey sınıfının birbiriyle hiyerarşik bir ilişki içinde olduğu ve bu kapsayıcı hiyerarşide her şeye yer olduğudur. Örtük olan ancak asla açıklanmayan teolojik önerme, elbette, tek bir Tanrı'nın tüm varlıkların hiyerarşisinin zirvesini işgal etmesidir - tek Tanrı'ya kadar, karmaşıklıktan basitliğe kadar her şey yukarı doğru döner; O tek Tanrı'dan tekillikten çokluğa her şey aşağıya doğru akar. Mişna'nın yazarının sayısız küçük yolla ortaya koyduğu büyük bir argümanı - metapropozisyonu - vurgulayarak belirtmek: aslında birden çok görünen nesneler aslında nesnelerin sınıflarını oluşturur ve dahası,bu sınıfların kendileri, mülkler ve gösterge niteliğindeki özelliklerle ifade edilen bu dünyevi özelliklere başvurarak gerekçeli bir sıralamaya tabidir.
Bavli'nin hakikat bütünlüğü versiyonu, Mişna'nın tüm varlıkların hiyerarşik birliği temasıyla, Bavli'nin birçok ilkenin tek bir ilkeyi ifade ettiği ilkesiyle eşleşir - birçok yasa, tek bir yöneten yasayı temsil eder, bu yasaların arkasındaki yasa. Bununla birlikte, belgelerdeki farklılık, örneğin Mişna'nın nasıl durağan bir dünya kurduğu gibi görülebilir: benzer kurallara tabi benzer şeylerin listeleri. Tersine, Bavli hareketli bir dünyayı tasvir eder: benzer şeylerin listeleri diziler oluşturur, ancak diziler de kurallara uyar. Bavli'nin en önemli entelektüel özelliği, hukukun birliği ve gerçeğin bütünlüğü için soyutlama yoluyla yaptığı araştırmadır. Aynı arayış, farklı yasaların ardındaki çelişen ilkelerin adil ve dengeli temsilinde ısrar ediyor - akademik uyum amacına hizmet etmek için değil, temellerinde nasıl olduğunu ortaya koymak için,karmaşık ve çeşitli yasalar, basit ve birkaç ilkeye başvurarak açıklanabilir. O halde, ilkeler çatışması, çeşitli vakaların yalnızca birkaç ilkeye indirgenebileceğinin gösterilmesinden daha az önem taşır.
Her iki Talmud, Yerushalmi ve Bavli, Mişna'nın aynı konularını ele alır, ancak ikinci Talmud, birincisinden kökten farklıdır ve iki Talmud, belirli bir Mişna paragrafı veya Tosefta seçimi dışında nadiren kesişir. Bu o kadar da şaşırtıcı değil, çünkü Yeruşalmi'nin Bavli'den 200 yıl daha büyük olmasına rağmen, bilginler Bavli'nin kurucularının Bavli'nin redaksiyonu sırasında Yeruşalmi'ye erişimi olduğuna inanmıyorlar. (Yeruşalmi editörlerinin bildiği bazı sözler Bavli'dekiler arasında da dolaşıma girmiş olsa da) Bu nedenle her Talmud, diğeriyle paylaşılan bir pasajı okurken kendi çıkarının peşine düşer. İster pek çok kelimede tam olarak hecelenmiş ifadelerde, ister fikirlerin özünde veya güncel konvansiyonlarda veya entelektüel özelliklerde olsun, önemli, paylaşılan bir dışavurum protokolü veya geleneği,iki Talmud'un aynı Mişna paragrafını okumasını yönetti. Bavli, kendi adına ve kendi çıkarları hakkında kendi yolunda konuşan, tamamen özerk bir açıklama sunar.
İki Talmud'un aynı Mişna'yı okuma biçimini karşılaştırırsak, aralarında tutarlı farklılıklar olduğunu fark ederiz. Talmud'lar arasındaki temel fark, içtihadı felsefeden ayıran aynı farktır. Yeruşalmi ayrıntılı, Bavli büyük gerçeklerle konuşuyor; Yeruşalmi bize Mişna'nın ne dediğini, Bavli'nin ne anlama geldiğini anlatıyor. İki Talmud nasıl karşılaştırılır? 502266
- Yerushalmi kanıtları analiz ediyor, Bavli mülkleri araştırıyor;
- Yerushalmi, davasının sınırları içinde kalır, Bavli, davanın sınırlarını büyük ölçüde aşar;
- Yeruşalmi kuralı bilmek istiyor, Bavli ilkeyi ve diğer davalar için sonuçlarını soruyor.
Yeruşalmi, Mişna'nın bir yorumunu ve genişlemesini sağlar; Mişna'yı tümüyle daha derin bir gerçekliğe, yani kanunların arkasındaki yasaya, tanıklığa dönüştüren, tüm muhteşem soyutlamasıyla hukukun teorik bir incelemesi olan Bavli.
