Eski İran dini , İran platosunda ve sınır bölgelerinde ve Karadeniz'den Hotan'a (modern Hotan, Çin) Orta Asya bölgelerinde yaşayan eski halkların kültürel ve dilsel olarak ilişkili gruplarının çeşitli inançları ve uygulamaları.
Test Orta Doğu: Gerçek mi, Kurgu mu? Katar'ın çok az doğal kaynağı var.Bozkırları işgal eden kuzey İranlılar (Klasik kaynaklarda genellikle İskitler [Saka] olarak anılır) güney İranlılardan önemli ölçüde farklıydı. Din ve kültürde, hem kuzey hem de güney İranlılar, özellikle Batı İran'da Mezopotamya'dan da çok ödünç alınmasına rağmen, Hint alt kıtasının Hint-Aryan konuşan eski halklarıyla pek çok ortak noktaya sahipti. En azından Medyan imparatorluğunun yükselişinden itibaren, İran dini ve kültürünün Orta Doğu üzerinde ve aynı zamanda Orta Doğu üzerinde İran üzerinde derin bir etkisi olmuştur.
Bu açıklama, Ahameniş hanedanının Büyük İskender tarafından fethini, bu etkiler daha sonraki tarih boyunca devam etmiş ve İran dininin bazı biçimleri günümüze kadar devam etmiş olsa da, eski İran din döneminin kapanışı için biraz keyfi bir tarih olarak alacaktır. gün. Zerdüştlük dışında, mümkün olduğu ölçüde eski İran dinini de ele alacaktır. Aksi belirtilmedikçe, İran adlarının ve terimlerinin tüm yazımları, genellikle Zerdüşt kanonunun Avestan yazımlarından farklı olan yeniden yapılandırılmış biçimlerde verilmiştir.
Bilgi kaynakları
Eski İran dininin modern anlayışı, kaçınılmaz olarak iki tür olan mevcut kaynakların sınırlamaları nedeniyle engelleniyor: metinsel ve materyal.
Metin kaynakları hem yerli hem de yabancıdır, ikincisi esas olarak Yunancadır, ancak tarihsel yeniden yapılanma amaçları için eski Hint Vedik edebiyatı vazgeçilmezdir. En önemlisi Herodot olan Yunan kaynaklarının temel sorunu, içerdikleri bilgilerin tamamen yanlış olduğu veya yanlış anlamalara dayandığı için her zaman çok güvenilir olmamasıdır. Ana yerli kaynaklar, Eski Farsça'daki (Akadca, Elamite ve Aramice çevirilerle) Achaemenian kraliyet yazıtları ve Avestan adı verilen bir dilde Zerdüşt kutsal metinleri olan Avesta'dır. Kraliyet yazıtları, özellikle Darius (M.Ö. 522–486) ve oğlu I. Xerxes (M.Ö. 486–465) 'in yazıtları, çoğunlukla anlamlı propaganda parçaları için, dine yapılan göndermeler açısından zengindir.İçerdikleri bilgilere ek olarak, zaman ve yerde sabitlenebilme gibi büyük bir avantaja sahiptirler. Eski İran dinlerinin temel bilgi kaynağı olan Avesta örneğinde ise konu tamamen farklıdır.
İncil gibi, Avesta da, gelişim tarihi boyunca çeşitli noktalarda düzenleme ve redaksiyona katlanmış, farklı yazarlar tarafından kayda değer bir zaman aralığı gibi görünen çeşitli metinlerin bir koleksiyonudur. Şu anda mevcut olan metin, I. Hüsrev (531-579 yıl) yönetiminde derlenen geç Sāsānian Avesta'nın 9. yüzyılda geriye kalan yalnızca bir parçasını temsil etmektedir. Sāsānian Avesta'nın içeriğinin özetleri, Avestan'ın yanı sıra Sāsānian Zerdüştçiliğinin dili olan Pehlevi'de de - ve ağırlıklı olarak öyle - metinler içeren muazzam bir koleksiyon olduğunu gösteriyor. Mevcut Avesta'nın nispeten yeni tarihine rağmen, içinde Gāthā'ninZerdüşt Peygamber'in (aynı zamanda Yunanca adı Zerdüşt olarak da bilinir) s (“Şarkılar”) ve Yasht lerin çoğu en eskiler arasındadır. Gatha ler birçok yönden, kalıtsal İran dini fikirlerin karmaşık bir yeniden yorumlanması olduğunu, Zerdüşt'ün dini vizyon ifadeler bulunmaktadır. Yasht ler çeşitli tanrılara adanmış ayetlerin topluluklarıdır. Yasht'ın çoğuZerdüşt terimlerine ve fikirlerine değinmiş olsalar da, özellikle Zerdüştlük ile pek ilgisi yoktur. Çağrılan tanrılar esasen Zerdüşt öncesi İran'ın tanrılarıdır. Ne yazık ki, Zerdüşt'ün ne zaman yaşadığına dair çok az fikir birliği var, ancak çoğu bilim adamı, MÖ 1200-600 yılları arasında yaşadığı konusunda hemfikir. Yasht'ı çok daha kesin bir şekilde tarihlemek mümkün görünmüyor , ancak onların redaksiyonlarının (kompozisyon olması gerekmiyor) ilk olarak MÖ 5. yüzyılda gerçekleşmiş olabileceğine inanmak dışında.
Yakından ilgili Hint-Aryan konuşmacıların (özellikle Rigveda) en eski dini metinleri, İran dininin gelişiminin tarihsel yeniden inşasını yapmak için vazgeçilmezdir. Çeşitli tanrılara ait 1000'den fazla ilahiden oluşan bir koleksiyon olan Rigveda, yaklaşık olarak MÖ 1300 ile 900 arasında bir döneme tarihlenebilir. Achaemenian yazıtlarının dışında, dini kompozisyonların Arsacid'in sonlarına veya Sāsānian'ın ilk dönemlerine kadar yazıya indirgendiğine dair hiçbir güvenilir kanıt yoktur. Dolayısıyla Ortadoğu'nun diğer dinlerinden farklı olarak İran dinlerinin antik dönemde yazılı metinleri yoktu. Tüm dini "edebiyat" hem kompozisyon hem de aktarım açısından sözlü idi.
Maddi kaynaklar çok daha sınırlıdır ve çoğunlukla Batı İran ile sınırlıdır. Maddi kaynakların en önemlisi olan Ahameniş mimarisi ve sanatının kalıntıları, dini sembollerin emperyal ifadesine ilişkin bol miktarda kanıt sağlar ve Orta Doğu emsallerine tam bir bağımlılık gösterir.
