Antik İtalik insanlar , kökeni, dili, gelenekleri, gelişme aşaması ve bölgesel genişlemesi bakımından farklı olan halklardan herhangi biri, iyi tanımlanmış ulusal özellikleri, geniş gücü ve çevresi ile komşu Yunanistan'dan büyük ölçüde etkilenen Roma öncesi İtalya'da yaşadı estetik ve entelektüel olgunluk. İtalya, ancak Roma fethinden sonra birleşik bir etnolinguistik, siyasi ve kültürel fizyonomiye ulaştı, ancak en eski halkları Roma İtalya bölgelerinin adlarına bağlı kalmaya devam ediyor - Latium, Campania, Apulia, Bruttium, Lucania, Samnium, Picenum, Umbria, Etruria, Venetia ve Liguria.
Etrüskler
Etrüskler, Roma öncesi İtalya'daki en güçlü ulusu oluşturdu. Yarımadadaki ilk büyük uygarlığı yarattılar ve Romalılar ve günümüz kültürü üzerindeki etkileri giderek daha fazla kabul görüyorlar. Kanıtlar, Romalılara alfabeyi ve rakamları, mimari, sanat, din ve kıyafet gibi birçok unsurla birlikte öğretenin Etrüskler olduğunu gösteriyor. Toga, bir Etrüsk buluşuydu ve Etrüsk tarzı Dor sütunu (Yunan versiyonu yerine) hem Rönesans hem de daha sonraki Klasik canlanmanın mimarisinin temel dayanağı haline geldi. Antik tiyatrodaki Etrüsk etkisi, Latince persona ve İngilizcede kişi haline gelen “maskeli adam” phersu sözleriyle devam ediyor .
Genel Değerlendirmeler
İsimlendirme
Yunanlılar, Etrüsklere Tyrsenoi veya Tyrrhenoi adını verirken, Latinler onlara Tusci veya Etrusci adını verdiler, bu nedenle İngilizceye verilen addır. Latince'de ülkeleri Tuscia veya Etruria'ydı. Halikarnas Yunan tarihçi Dionysius'un (gelişti göre c. 20 bce), Etrüskler Rasenna kendilerini denilen ve form içinde bu ifade bulur onay Rasna Etrüsk yazıtlarında.
Coğrafya ve doğal kaynaklar
Antik Etruria, orta İtalya'da, batıda Tiren Denizi (Yunanlılar tarafından erken dönemde Tiren Denizi'ne ait olduğu kabul edilir), kuzeyde Arno Nehri ve doğuda ve güneyde Tiber Nehri ile sınırlanmış olarak uzanıyordu. Bu bölge, modern Toskana'nın büyük bir kısmının yanı sıra Latium ve Umbria'nın bölümlerine karşılık gelir. Etrüsk ticaretinde ve kentsel gelişiminde şüphesiz önemli bir rol oynayan bölgenin başlıca doğal kaynakları, hem kuzey hem de güney Etrurya'da bulunan zengin maden cevheri yataklarıydı. Güneyde, ilk büyük Etrüsk şehirleri, Tarquinii ve Caere (modern Cerveteri) arasında uzanan deniz bölgesinde, alçakta uzanan Tolfa Dağları bakır, demir ve kalay sağladı. Bu mineraller ayrıca Etruria'nın en yüksek dağı olan Amiata Dağı'nda iç kesimlerde bulundu.Clusium şehrinin (modern Chiusi) çevresinde. Ancak en üretken alanın kuzey Etruria'da, bakır ve özellikle de demirin muazzam miktarlarda çıkarıldığı Catena Metallifera (“Metal Taşıyıcı Zincir”) olarak bilinen aralık olduğu ortaya çıktı. Kıyıda yer alan Populonia şehri, zenginliği nedeniyle erken bir tarihten beri tanınan bitişikteki Elba adası gibi, bu endüstride öncü bir rol oynamıştır.
Etruria ormanları, metalürjik işlemler için bol miktarda yakacak odun ve gemi inşası için kereste sağlayan bir başka önemli doğal kaynağı oluşturuyordu. Etrüskler denizcilik faaliyetleriyle ünlüydüler veya belki de kötü şöhretliydi; İtalya'nın batı kıyısındaki denizlere hükmettiler ve korsanlar olarak tanınmaları Akdeniz çevresinde korku uyandırdı. Yüzyıllar boyunca refahları, yine de, sağlam bir tarım geleneğine dayanıyor gibi görünüyor; MÖ 205 gibi geç bir tarihte, Scipio Africanus Hannibal'e karşı bir keşif seferi düzenlediğinde, Etrüsk şehirleri etkileyici miktarlarda tahılın yanı sıra gemi yapımı için silah ve malzeme tedarik edebildi.
Tarihsel dönemler
Etrurya'daki Etrüsk halkının varlığı, MÖ 700'lere tarihlenen kendi yazıtlarıyla kanıtlanmaktadır; Bununla birlikte, Etrüsklerin bu zamandan önce İtalya'da bulunduklarına ve tarih öncesi Demir Çağı kültürünün "Villanovan" (MÖ 9. – 8. yüzyıl) aslında Etrüsk medeniyetinin erken bir aşaması olduğuna inanılıyor.
Hiçbir Etrüsk edebi eseri günümüze ulaşamadığı için, Etrüsk tarihinin ve medeniyetinin kronolojisi, hem arkeolojik hem de edebi, daha iyi bilinen Yunanistan ve Roma medeniyetlerinin yanı sıra Mısır ve Orta Doğu. Yunanistan ile temas, İtalya'daki ilk Yunan kolonisinin kurulduğu sıralarda başladı ( M.Ö.775–750), Euboea adasından Yunanlılar Napoli Körfezi'ndeki Pithekoussai'ye yerleştiğinde. Daha sonra, Etruria'ya çok sayıda Yunan ve Orta Doğu nesnesi ithal edildi ve bu öğeler, Etrüsk eserleri ve Yunan veya Doğu etkisini gösteren sanat eserleri ile birlikte, daha genel tarihlerin yanı sıra nispeten kesin tarihler oluşturmak için kullanıldı. Aslında, Etrurya'daki tarihsel dönemler için temel isimlendirme, Yunanistan'daki ilgili dönemlerden ödünç alınmıştır; atanan tarihler genellikle (belki de hatalı bir şekilde) kültürel "gecikme" ye izin vermek için Yunan meslektaşlarından biraz daha geç olarak düşünülmektedir. Dolayısıyla Etrüsk Oryantalizasyonu dönemi M.Ö. 7. yüzyıla, Arkaik dönem M.Ö. 5. yüzyılın ilk yarısı ve 6. yüzyıla aittir.MÖ 5. ve 4. yüzyılın ikinci yarısına kadar Klasik dönem ve MÖ 3. ve 1. yüzyıllara kadar Hellenistik dönem. Etrüsk kültürü, MÖ 1. yüzyılda Roma medeniyetine emildi ve daha sonra tanınabilir bir varlık olarak ortadan kayboldu.
Dil ve yazı
İtalya'da Yunanca ve Latince'den sonra üçüncü büyük kültür dili olan Etrüsk, yukarıda belirtildiği gibi hiçbir edebi eserde hayatta kalmaz. Bir Etrüsk dini literatürü vardı ve kanıtlar, bir dizi tarihsel edebiyat ve drama da olabileceğini gösteriyor. (Örneğin, "Toskana trajedileri" yazan belirsiz tarihli bir oyun yazarı olan Volnius'un adı bilinir.) Etrüsk, rahipler ve bilim adamları tarafından incelenmeye devam etmesine rağmen, imparatorluk Roma döneminde konuşulmayı bırakmıştı. . İmparator Claudius (54 yaşında öldü), Etrüsklerin tarihini, şimdi kayıp olan 20 kitapta yazdı ve bu, zamanında hala korunan kaynaklara dayanıyordu. Dil, geç antik çağlara kadar dini bağlamda kullanılmaya devam etti; bu tür bir kullanımın nihai kaydı, 410 CE'de Vizigotların şefi Alaric'in Roma'yı işgaliyle ilgilidir.Etrüsk rahipleri barbarlara şimşek çakmaları için çağrıldığında.
Her yıl yenileri keşfedilen 10.000'den fazla bilinen Etrüsk yazıt vardır. Bunlar genellikle kül kaplarında ve mezarlarda veya kutsal alanlara adanmış nesnelerde bulunan kısa cenaze veya ithaf yazıtlarıdır. Diğerleri, mitolojik figürleri etiketledikleri veya sahibinin adını verdikleri oyulmuş bronz Etrüsk aynalarında ve madeni para, zar ve çömlek üzerinde bulunur. Son olarak, çanak çömlek üzerine kazınmış grafitiler var; İşlevleri çok az anlaşılmış olsa da, sahiplerinin adlarının yanı sıra sayıları, kısaltmaları ve alfabetik olmayan işaretleri de içeriyor gibi görünüyorlar.
Uzun yazıtlar arasında en önemlisi, 19. yüzyılda Mısır'da bulunan ve bir gezgin (Ulusal Müze, Zagreb) tarafından Yugoslavya'ya getirilen “Zagreb mumya sargısı” dır. Başlangıçta bir mumyanın etrafına sarılmak üzere şeritler halinde kesilen keten kumaştan bir kitaptı. Keten üzerine siyah mürekkeple yazılmış yaklaşık 1.300 kelime ile mevcut en uzun Etrüsk metnidir; Etrüsk dini edebiyatı hakkında fikir vermeye yeterli bir takvim ve kurban talimatları içerir. İtalya'dan, antik Capua bölgesinde bir çini üzerine yazılmış önemli bir dini metin ve hukuki içeriğiyle dikkat çeken Perugia'da bir sınır taşı üzerindeki bir yazıt geliyor. Hepsi cenaze töreni olan birkaç Etrüsk-Latince iki dilli yazıtın, Etrüsk bilgisinin geliştirilmesi açısından çok az önemi vardır.Ancak, Caere liman kenti Pyrgi antik tapınağında bulunan yazıtlı altın plakalar, biri Etrüskçe diğeri Fenike dilinde olmak üzere önemli uzunlukta (yaklaşık 40 kelime) ve benzer içerikte iki metin sağlamaktadır. İki dilli bir yazıtın eşdeğeridirler ve bu nedenle Etrüsk dilinin bilinen bir dil olan Fenike yoluyla aydınlatılması için önemli veriler sunarlar. Buluntu ayrıca, MÖ 5. yüzyılın başlarında Caere kralı Thefarie Velianas'ın Fenike tanrıça Astarte'ye Pyrgi'deki Etrüsk tapınağında bir “kutsal yer” ithafını kaydeden önemli bir tarihi belgedir.İki dilli bir yazıtın eşdeğeridirler ve bu nedenle Etrüsk dilinin bilinen bir dil olan Fenike yoluyla aydınlatılması için önemli veriler sunarlar. Buluntu ayrıca, MÖ 5. yüzyılın başlarında Caere kralı Thefarie Velianas'ın Fenike tanrıça Astarte'ye Pyrgi'deki Etrüsk tapınağında bir “kutsal yer” ithafını kaydeden önemli bir tarihi belgedir.İki dilli bir yazıtın eşdeğeridirler ve bu nedenle Etrüsk dilinin bilinen bir dil olan Fenike yoluyla aydınlatılması için önemli veriler sunarlar. Buluntu ayrıca, MÖ 5. yüzyılın başlarında Caere kralı Thefarie Velianas'ın Fenike tanrıça Astarte'ye Pyrgi'deki Etrüsk tapınağında bir “kutsal yer” ithafını kaydeden önemli bir tarihi belgedir.
20. yüzyıl Etrüsk diliyle ilgili bir “gizem” olduğu düşüncesi temelde yanlıştı; sık sık yanlış iddia edildiği gibi, deşifre etme sorunu yoktur. Etrüsk metinleri büyük ölçüde okunaklı. Alfabe, ilk olarak Fenikelilerden öğrenilen bir Yunan alfabesinden türemiştir. MÖ 8. yüzyılda Euboea adasındaki kolonistler tarafından İtalya'da yayılmış ve Etrüsk fonetiğine uyarlanmıştır; Latin alfabesi nihayetinde ondan türemiştir. (Kendi sırasında Etrüsk alfabe Antik döneminin sonunda dağıtıldığı [ c. Kuzey İtalya'da içine Venetiler ve çeşitli Alpin popülasyonlarının alfabe model haline 500 M.Ö.], bu Umbrian oluşumu ile aynı anda meydana ve yarımadadaki Oscan alfabeleri.)
Etrüsk metinleriyle ilgili gerçek sorun, kelimelerin ve gramer formlarının anlamını anlamanın zorluğundadır. Temel bir engel, bilinen başka hiçbir dilin güvenilir, kapsamlı ve kesin bir karşılaştırmaya izin verecek kadar Etrüsk ile yeterince yakın akraba olmamasından kaynaklanmaktadır. Etrüsk dilinin aşikar izolasyonu kadim insanlar tarafından zaten not edilmişti; modern bilimin onu Akdeniz ve Avrasya dünyasının çeşitli dil gruplarından veya türlerinden birine atfetmek için tekrarlanan ve boşuna çabalarıyla doğrulanmıştır. Bununla birlikte, aslında Hint-Avrupa dilleriyle, özellikle İtalik dillerle ve ayrıca Batı Asya ve Kafkaslar, Ege, İtalya'nın az çok bilinen Hint-Avrupa dışı dilleriyle bağlantıları vardır.ve Alp bölgesi ve yer isimleriyle ortaya çıkan Akdeniz dilbilimsel alt tabakalarının kalıntıları. Bu, Etrüsk'ün gerçekten izole olmadığı anlamına gelir; kökleri, batı Asya'dan doğu-orta Avrupa'ya ve orta Akdeniz'e uzanan bir coğrafi alan içindeki diğer tanınabilir dilsel oluşumlarınkilerle iç içe geçmiştir ve en son biçimlendirici gelişmeleri, Hint-Avrupa öncesi ile daha doğrudan temas halinde gerçekleşmiş olabilir ve İtalya'nın Hint-Avrupa dil çevresi. Ancak bu aynı zamanda, bilim adamlarının bildiği gibi Etrüsk'ün, yapı olarak farklı göründüğü Yunanca ve Latince gibi Kafkasya, Anadolu veya Hint-Avrupa dillerine ait olarak sınıflandırılamayacağı anlamına da gelir.kökleri, batı Asya'dan doğu-orta Avrupa'ya ve orta Akdeniz'e uzanan bir coğrafi alan içindeki diğer tanınabilir dilsel oluşumlarınkilerle iç içe geçmiştir ve en son biçimlendirici gelişmeleri, Hint-Avrupa öncesi ile daha doğrudan temas halinde gerçekleşmiş olabilir ve İtalya'nın Hint-Avrupa dil çevresi. Ancak bu aynı zamanda, bilim adamlarının bildiği gibi Etrüsk'ün, yapı olarak farklı göründüğü Yunanca ve Latince gibi Kafkasya, Anadolu veya Hint-Avrupa dillerine ait olarak sınıflandırılamayacağı anlamına da gelir.kökleri, batı Asya'dan doğu-orta Avrupa'ya ve orta Akdeniz'e uzanan bir coğrafi alan içindeki diğer tanınabilir dilsel oluşumlarınkilerle iç içe geçmiştir ve en son biçimlendirici gelişmeleri, Hint-Avrupa öncesi ile daha doğrudan temas halinde gerçekleşmiş olabilir ve İtalya'nın Hint-Avrupa dil çevresi. Ancak bu aynı zamanda, bilim adamlarının bildiği gibi Etrüsk'ün, yapı olarak farklı göründüğü Yunanca ve Latince gibi Kafkasya, Anadolu veya Hint-Avrupa dillerine ait olarak sınıflandırılamayacağı anlamına da gelir.ve onun en son biçimlendirici gelişmeleri İtalya'nın Hint-Avrupa öncesi ve Hint-Avrupa dil çevresi ile daha doğrudan temas halinde gerçekleşmiş olabilir. Ancak bu aynı zamanda, bilim adamlarının bildiği gibi Etrüsk'ün, yapı olarak farklı göründüğü Yunanca ve Latince gibi Kafkasya, Anadolu veya Hint-Avrupa dillerine ait olarak sınıflandırılamayacağı anlamına da gelir.ve onun en son biçimlendirici gelişmeleri İtalya'nın Hint-Avrupa öncesi ve Hint-Avrupa dil çevresi ile daha doğrudan temas halinde gerçekleşmiş olabilir. Ancak bu aynı zamanda, bilim adamlarının bildiği gibi Etrüsk'ün, yapı olarak farklı göründüğü Yunanca ve Latince gibi Kafkasya, Anadolu veya Hint-Avrupa dillerine ait olarak sınıflandırılamayacağı anlamına da gelir.
Etrüsk'ü yorumlamak için şimdiye kadar kullanılan geleneksel yöntemler, (1) kelime köklerinin ve gramer öğelerinin diğer dillerinkilerle karşılaştırılmasına dayanan ve Etrüskçe'nin dışarıdan bir açıklamasına izin veren bir dilsel ilişkinin varlığını varsayan etimolojik yöntemlerdir. (bu yöntem, varsayımdaki hata göz önüne alındığında olumsuz sonuçlar üretmiştir), (2) Etrüsk metinlerinin analiz ve yorumlama prosedürü, metinlerin kendilerinin ve Etrüsk dilbilgisel biçimlerinin iç karşılaştırmalı çalışmasıyla sıkı bir şekilde sınırlandırılmıştır. kelimeler (bu, Etrüsk bilgisinde çok fazla ilerlemeye yol açmıştır, ancak kusurları, dış kanıtların veya onayların bulunmamasından dolayı sonuçların çoğunun varsayımsal karakterinde yatmaktadır) ve (3) iki dilli,Etrüsk ritüeli, adak ve cenaze formüllerinin, Yunanca, Latince veya Umbrian gibi yakından bağlantılı bir coğrafi ve tarihi çevreye ait dillerdeki epigrafik veya edebi metinlerden alınan benzer formüllerle karşılaştırılmasına dayanmaktadır. Bununla birlikte, kısmen daha yeni epigrafik keşiflerden (yukarıda sözü edilen Pyrgi'deki altın plakalar gibi) elde edilen güvenilir verilerin artmasıyla, tek doğru yöntemi bulma ihtiyacının önemi azalmaktadır; mevcut tüm prosedürler kullanılma eğilimindedir.Kısmen daha yeni epigrafik keşiflerden (yukarıda bahsedilen Pyrgi'deki altın plakalar gibi), tek doğru yöntemi bulma ihtiyacı giderek önem kazanmaktadır; mevcut tüm prosedürler kullanılma eğilimindedir.kısmen daha yeni epigrafik keşiflerden (yukarıda bahsedilen Pyrgi'deki altın plakalar gibi), tek doğru yöntemi bulma ihtiyacının önemi azalmaktadır; mevcut tüm prosedürler kullanılma eğilimindedir.
Arkeolojik kanıt
Etrüsk edebiyatının eksikliği ve Yunan ve Romalı yazarların yaygın kabul gören önyargıları ve çelişkili açıklamaları, Etrüsklerin görünen kalıntılarının dikkatlice incelenmesinin onları anlamak için temel olduğu bir durum yaratır. Arkeolojik bağlamlar ve kalıntıların kendileri (çömlekçilik, metal işçiliği, heykel, resim, mimari, hayvan ve insan kemikleri ve günlük yaşamın en alçakgönüllü nesneleri dahil) üç temel kategoriye ayrılır: cenaze töreni, kentsel ve kutsal. (Bazen bu kategoriler çakışır.)
Açık farkla en büyük malzeme yüzdesi cenazedir; bu nedenle öbür dünya ve ailelerinin ölen üyelerine karşı tavırları hakkında Etrüsk fikirleri hakkında pek çok bilgi var. Ancak Etrüsk yerleşimleri hakkında nispeten az bulunan bilgilerin de büyük önem taşıdığına şüphe yok. (Marzabotto de iyi korunmuş Etrüsk şehrinin kanıtlar . C 500 bce) Bologna (muhtemelen bir Etrüsk koloni) yakın Etrüskler ızgara planda bir şehir ortaya koymak Akdeniz'de ilk ülkeler olduğu ortaya çıkarır; pusulaya göre yönlendirilmiş, ana bir kuzey-güney caddesini vurgulayarak ve bir veya daha fazla büyük doğu-batı caddesini kapsıyordu. Bu şekilde duvarlar, tapınaklar ve diğer kutsal alanlarla tamamlanan bir kasabanın kurulmasına ilişkin ritüel Romalılar tarafındanritus etruscus . Sistem Romalılar tarafından askeri kampların ve yeni şehirlerin kurulmasında yaygın olarak kullanılıyordu ve bugün birçok Avrupa şehrinin merkezinde hayatta kaldı. Böyle katı bir şekilde organize edilmiş şehir planları Etrurya'da ender görülüyor; daha sık olarak, Villanova dönemindeki köylerin birleşmesinden ve normalde kasaba yerleşkesi olarak seçilen tepelere adaptasyondan kaynaklanan düzensiz bir model bulunur.
Kutsal bir bağlamda, Etrüsk tapınağı da Romalılara aktarılan bir sistemle bir kez daha dikkatli bir organizasyon ortaya çıkardı. Yunan tapınaklarının aksine, Etrüsklerin tapınakları, sütunlu derin bir ön sundurma ve üzerinde durduğu podyum ile aynı hizada olan bir cella ile ön ve arka arasında açık bir farklılaşma gösterdi. Malzemeler, çatıyı süsleyen bol pişmiş toprak heykeller dışında sık sık bozulabilir (taş temel üzerine kereste ve kerpiç). Özellikle iyi korunmuş olanlar, Apulu (Etrüsk Apollo) ve diğer mitolojik figürleri temsil eden Veii'deki Portonaccio tapınağından (MÖ 6. yüzyılın sonları) akroteria veya çatı heykelleridir.
Siena yakınlarındaki Poggio Civitate (Murlo) bölgesinden, 1966'da başlayan kazıların, her iki tarafında yaklaşık 197 fit uzunluğunda olan, sıkıştırılmış toprak duvarlara sahip, Arkaik döneme ait dev bir yapıyı ortaya çıkardığı muhteşem buluntular, farklı bir sıradadır. ortada büyük bir avlu. Gerçek boyutlarda pişmiş toprak figürlerle bezenmiştir, erkek ve dişi, insan ve hayvan; figürlerin bazıları yöresel tarzda devasa bir “kovboy” şapkası takıyor. Yetkililer, sitenin niteliği konusunda hâlâ anlaşamıyorlar ve binanın bir saray mı, kutsal alan mı yoksa belki de bir sivil toplanma yeri mi olduğundan emin değiller. Birkaç bölgeden bilinen sıradan Etrüsk evleri, San Giovenale'den ve başka yerlerden oval şekilli kulübeler ve Veii ve Acquarossa (Arkaik) ve Vetulonia'dan (Hellenistik) doğrusal bir plana sahip yapıları içerir.
Etruria nekropollerine gelince, bunlar da, Orvieto'daki Crocefisso del Tufo'da (MÖ 6. yüzyılın ikinci yarısı) ve Caere'de olduğu gibi, zaman zaman bir ızgara planının işaretlerini gösterir. Daha sıklıkla, sitenin uzun kullanım geçmişini yansıtan düzensiz, birleştirici bir kaliteye sahiptirler. Etrüskler, akrabalarını “ölülerin evinde” rahat ettirmek için büyük çaba sarf ettikleri için, mezarlar gerçek Etrüsk evlerinin birçok detayını akla getiriyor. Bu nedenle, Etruria'da çok yaygın olan yumuşak volkanik tüften yeraltına oyulmuş olan Caere'nin mezarları (özellikle 6. yüzyıl ve sonrasına ait olanlar), sadece pencerelere, kapılara, sütunlara ve tavan kirişlerine değil, aynı zamanda mobilya parçalarına da (yataklar, sandalyeler) sahiptir. ve tabureler) yaşayan kayadan heykeller yapılmıştır. Tarquinii'de,Mezar dekorasyonu için bir başka gelenek, odanın duvarlarını ziyafet, oyunlar, dans, müzik ve taze bir dış mekan manzarasında çeşitli performanslar dahil Etrüsk cenaze kutlamalarının freskleriyle boyamaya yol açtı. Sahneler muhtemelen gerçek cenazelerin anılmasına hizmet etti, ancak aynı zamanda merhum için beklenen ölümden sonraki yaşamı da ima etmiş olabilirler. Elysium benzeri öbür dünya kavramı Arkaik dönemde hüküm sürmüştü, ancak sonraki yüzyıllarda yeraltı dünyasının karanlık dünyasına artan bir vurgu buluyor. Freskler, hükümdarı Hades'i (Etrüsk Aita), kurt derisi bir keple ve karısının yanında tahtta oturan gösterir; iblisler ve canavarlar bu küreyi dolduruyor. Olağanüstü Mavi Şeytanların Mezarı'nda görülebilirler (ve taze bir açık hava peyzajında çeşitli performanslar. Sahneler muhtemelen gerçek cenazelerin anılmasına hizmet etti, ancak aynı zamanda merhum için beklenen ölümden sonraki yaşamı da ima etmiş olabilirler. Elysium benzeri öbür dünya kavramı Arkaik dönemde hüküm sürmüştü, ancak sonraki yüzyıllarda yeraltı dünyasının karanlık dünyasına artan bir vurgu buluyor. Freskler, hükümdarı Hades'i (Etrüsk Aita), kurt derisi bir keple ve karısının yanında tahtta oturan gösterir; iblisler ve canavarlar bu küreyi dolduruyor. Olağanüstü Mavi Şeytanların Mezarı'nda görülebilirler (ve taze bir açık hava peyzajında çeşitli performanslar. Sahneler muhtemelen gerçek cenazelerin anılmasına hizmet etti, ancak aynı zamanda merhum için beklenen ölümden sonraki yaşamı da ima etmiş olabilirler. Elysium benzeri öbür dünya kavramı Arkaik dönemde hüküm sürdü, ancak sonraki yüzyıllarda yeraltı dünyasının karanlık alemine artan bir vurgu yapıldı. Freskler, hükümdarı Hades'i (Etrüsk Aita), kurt derisi bir keple ve karısının yanında tahtta oturan gösterir; iblisler ve canavarlar bu küreyi dolduruyor. Olağanüstü Mavi Şeytanların Mezarı'nda görülebilirler (ancak sonraki yüzyıllarda yeraltı dünyasının karanlık alemine giderek artan bir vurgu buluyor. Freskler, hükümdarı Hades'i (Etrüsk Aita), kurt derisi bir keple ve karısının yanında tahtta oturan gösterir; iblisler ve canavarlar bu küreyi dolduruyor. Olağanüstü Mavi Şeytanların Mezarı'nda görülebilirler (ancak sonraki yüzyıllarda yeraltı dünyasının karanlık alemine giderek artan bir vurgu buluyor. Freskler, hükümdarı Hades'i (Etrüsk Aita), kurt derisi bir keple ve karısının yanında tahtta oturan gösterir; iblisler ve canavarlar bu küreyi dolduruyor. Olağanüstü Mavi Şeytanların Mezarı'nda görülebilirler (c. 1987'de Tarquinii'de veya mavi tenli şeytan Charu'nun (sadece uzaktan Yunan feribotcu Charon'a benzeyen) çekiciyle ölen kişiye vurup onu yeraltı dünyasına götürmek için beklediği Vulci'deki Francois Mezarı'nda keşfedildi. Bazen, yaşamdan ölüme geçişi kolaylaştırmaya yardımcı olan, melek kanatlı Vanth figürü olan daha nazik bir partneri vardır.
Etrüsk materyal kültürü tartışmasındaki daimi bir tema, Yunan modelleriyle olan ilişkisidir. Karşılaştırma, Etruria'da kazılan büyük miktardaki Yunan eserleri, özellikle vazoları ve özellikle çanak çömleğin bol miktarda Etrüsk taklidi örnekleri ışığında, doğaldır, gerçekten de gereklidir. Ayrıca, Yaşlı Pliny the Elder'in (MS 1. yüzyıl) Tarquinii'ye taşınan Korintli bir soyluyla ilgili olarak Tarquinii'ye taşınan ve kendi üç sanatçısını da beraberinde getiren raporunda olduğu gibi, Yunan zanaatkarların Etruria'ya zaman zaman yerleştikleri de kesindir. Ama artık safça Etrüsk sanatının "aşağılığı" üzerinde durmak veya Etrüsklerin şüphesiz takdir ettikleri Yunan sanatının taklitçileri olduklarında ısrar etmek uygun değil. Yerine,Etrüsk kültüründe, Yunanca olan şeylere büyük hayranlıklarını gösteren niteliklerle yan yana var olan son derece özgün unsurların tanımlanmasına artan bir vurgu yapılmaktadır.
Bir kasaba tasarlama ya bir tapınak ya da mezar inşa onların ayırt edici modlarına ek olarak, bir benzersiz doğal çömlek, bucchero (başlangıç not edebilir . C parlak siyah kumaş dekoratif kesi ile 680 bce); Düzenli olarak boya ve kırmızı veya krem ile siyah kontrastı içeren standart Yunan vazo dekorasyonundan kökten farklıdır. Metalurjide, bazen bir Etrüsk "ulusal endüstrisi" olarak tanımlanan bronz aynaları, Yunan ve Etrüsk mitolojisinden ve günlük yaşamdan temaların gravürleriyle süslenmiş dışbükey bir yansıtıcı tarafa ve içbükey bir tarafa sahipti. Etrüsk modası, aynı zamanda, sırttaki etek uzunluğunda örgü (M.Ö. 7. yüzyıl), sivri burunlu ayakkabılar ( M.Ö.575–475 bce) ve Romalılar tarafından toga olarak bilinen kıvrımlı kenarlı manto (MÖ 6. yüzyıl ve sonrası). Son olarak, Etrüskler, onurlu akrabalarının veya memurlarının özelliklerini yeniden üretmeye erken bir ilgi duymuş gibi görünüyorlar (Clusium'daki cenaze töreninde olduğu gibi) ve bu nedenle İtalya'da (özellikle de Helenistik dönem).
Din ve mitoloji
Etrüsk dininin temel bileşeni, insan yaşamının, doğasını ve iradesini doğal dünyanın her alanında ve ayrıca insanlar tarafından yaratılan nesnelerde tezahür eden tanrılar tarafından kontrol edilen bir evrende küçük bir anlamlı unsur olduğu inancıydı. Bu inanç, insanın ortama entegre olduğu kara, deniz ve havanın zengin tasvirlerini bulduğu Etrüsk temsil sanatlarına nüfuz eder. Romalı yazarlar, Etrüsklerin her kuşu ve her meyveyi tanrıların potansiyel bir bilgi kaynağı olarak gördüğüne ve bu bilgiyi kullanmak için ayrıntılı bir ilim ve eşlik eden ritüeller geliştirdiklerine dair defalarca kanıt veriyorlar. Kendi mitleri, ilmi tanrılar tarafından bir peygamber Tages aracılığıyla iletildiğini açıkladı.Tarquinii tarlalarında sürülmüş bir karıktan fırlayan ve Romalıların dediği şeyin öğelerini söyleyen bilge bir yaşlı adamın özelliklerine sahip mucizevi bir çocukEtrusca disciplina .
Edebi, epigrafik ve anıtsal kaynaklar, alt bölümleriyle birlikte gökyüzünün görüntüsü kutsanmış alanlara ve hatta hayvanların iç organlarına yansıyan bir kozmolojiye bir bakış sağlar. Belirli bir tanrı veya amaç için ayrılmış kutsal bir mekan veya alan kavramı, bu tür belirlenmiş alanların birbirine karşılık gelebileceğine dair sonuç teorisi gibi temeldi. Cennet Dünyayı yansıtıyordu ve makrokozmos mikrokozmosu yansıtıyordu. Göksel kubbe, çeşitli tanrıların yaşadığı 16 bölüme ayrıldı: doğuda büyük tanrılar, güneyde astral ve karasal tanrılar, batıda cehennem ve uğursuz varlıklar ve kuzeyde kaderin en güçlü ve gizemli tanrıları. Tanrılar, esas olarak şimşek gibi doğa olayları aracılığıyla kendilerini gösterdiler.Ayrıca, hayvanların karaciğerinin mikrokozmosunda kendilerini ortaya çıkardılar (tipik olarak, Piacenza yakınlarında bulunan, 16 dış bölümünde ve iç bölümlerinde tanrıların kazınmış isimlerini taşıyan bir koyun karaciğerinin bronz bir modelidir).
Bu kavramlar, Etrüsklerin özellikle antik dünyada meşhur olduğu kehanet sanatı ile yakından bağlantılıdır. Herhangi bir önemi olan kamusal ve özel eylemler, ancak tanrıları sorguladıktan sonra gerçekleştirildi; olumsuz veya tehditkar tepkiler, karmaşık önleyici veya koruyucu törenleri gerektirdi. En önemli kehanet biçimi, kurbanlık hayvanların iç organlarının, özellikle karaciğerlerinin ayrıntılarının incelenmesi olan haruspisi veya hepatoskopi idi. İkincisi, yıldırımın ve kuşların uçuşu gibi diğer göksel olayların (Umbri ve Romalıların dininde de önemlidir) gözlemiydi. Son olarak, dahilerin yorumlanması vardı - gökte veya yerde görülen olağanüstü ve muhteşem olaylar. Romalılar tarafından yaygın olarak benimsenen bu uygulamalar,eski yazarlar tarafından açıkça Etrüsk dinine atfedilmiştir.
Etrüskler çok sayıda tanrıyı tanıdılar (Piacenza karaciğer listeleri 40'tan fazla) ve çoğu bugün bilinmiyor. Doğaları genellikle belirsizdi ve bunlara yapılan atıflar sayı, özellikler ve hatta cinsiyet konusunda belirsizlikle doludur. Önde gelen tanrılardan bazıları, özellikle Etrüsk aynalarındaki etiketli tasvirlerden görülebileceği gibi, sonunda Yunanlıların ve Romalıların büyük tanrılarıyla eşitlendi. Kalay veya Tinia, Zeus / Jüpiter'e, Uni'den Hera / Juno'ya, Sethlans'dan Hephaestus / Vulcan'a, Turms'dan Hermes / Merkür'e, Turan'dan Afrodit'e / Venüs'e ve Menrva'dan Athena / Minerva'ya eşdeğerdi. Ancak karakterleri ve mitolojileri çoğu zaman Yunan meslektaşlarından çok farklıydı. Örneğin son derece popüler bir tanrı olan Menrva, bakire Athena'nın aksine evlilik ve doğum sponsoru olarak görülüyordu.erkeklerin işleriyle daha çok ilgilenen. Tanrıların birçoğunun iyileştirici güçleri vardı ve birçoğunun yıldırım fırlatma yetkisi vardı. Ayrıca, açıkça Yunanistan'dan doğrudan tanıtılmış, ancak belirlenmiş alanlarına ve kültlerine sahip olan Hercle (Herakles) ve Apulu (Apollo) gibi oldukça ortodoks bir Greko-Romen karakterine sahip tanrılar da vardı.
Kökenleri
Etrüskler, Latinler ve Umbro-Sabelli gibi Hint-Avrupa halkları tarafından tarihsel zamanlarda çevrelenmişken Hint-Avrupa dışı bir dil konuştukları için, 19. yüzyıl bilim adamları bu anormal nüfusun kökenlerini genellikle acı bir şekilde incelediler ve tartıştılar. Anlaşmazlıkları 21. yüzyıla kadar devam etti, ancak şimdi yoğunluğunun çoğunu kaybetti. Etrüsk araştırmalarında önde gelen bir bilim adamı olan Massimo Pallottino, akıllıca gözlemledi ki bu tür tartışmalar, sorunun yanlış formüle edilmesi sonucunda kısır hale geldi. Basit bir cevap olabileceği beklentisiyle Etrüsklerin menşei üzerine çok fazla vurgu yapıldı. Sorun gerçekte son derece karmaşıktır ve örneğin, nüfusun oluşumuna dikkat edilmelidir, örneğin,"İtalyanlar" veya "Fransızlar" ın kökenleri üzerine bir çalışmada. Pallottino'nun pozisyonu, tartışmanın kısa bir incelemesi ile daha net anlaşılabilir.
Tartışma aslında antik çağda Herodot'un Truva Savaşı'ndan kısa bir süre sonra Anadolu'daki Lidya'dan Etrüsklerin göç ettiklerini açıklamasıyla başladı; Liderleri, daha sonra tüm yarışa adını veren Tyrsenos'du. Bu "Doğu" teorisinin destekçileri, her şeyden önce, anıtsal cenaze töreni mimarisi ve altın, fildişi ve diğer malzemelerden oluşan egzotik lüks mallar gibi Etrüsk kültürü üzerindeki derin Doğu etkisinin arkeolojik kanıtlarına işaret ettiler. Ancak kronolojik olarak Doğu su baskını, Herodot göçü için yaklaşık 500 yıl geç gerçekleşti. Dahası, kitlesel olarak bir halkın gelişini karakterize edecek aniden ortaya çıkmak yerine yavaş yavaş gelişti; dahası, M.Ö.8. yüzyılda Eğribozlu Rumlar tarafından kurulan ticaret kanallarına atıfta bulunularak oldukça kolay açıklanabilir.Doğu teorisindeki önemli bir belge, Etrüsk diliyle dikkate değer sözcüksel ve yapısal benzerlikler gösteren, Anadolu kıyılarına yakın Lemnos adasında bulunan bir taş mezar steli üzerindeki yazıttır. Ancak bu ilginç izole belge sadece MÖ 6. yüzyıla aittir ve bu nedenle Anadolu'dan İtalya'ya Herodotan göçünde bir Etrüsk ara istasyonunun kanıtı olarak yorumlanamaz. Aksine, Lemnos'un MÖ 6. yüzyılda Anadolu'ya bakan Etrüskler tarafından bölgeden uzaklaşarak ziyaret ettikleri bir yer olarak değil, aslında kolonileştirilmiş veya bir ticaret noktası olarak kullanılmış olabileceği öne sürülmüştür.
Etrüsk kökenleri üzerine ikinci bir teori, Herodot'un geleneğini reddeden Halikarnaslı Dionysius tarafından öne sürülmüş ve Lidya dili ve gelenekleri ile Etrüsklerinkinin büyük ölçüde farklı olduğuna işaret etmiştir; Etrüsklerin otokton (yerel kökenli) olduğunu savundu. Bu "otokton" teorinin kabulü, Villanova kültürünün Etrüsk medeniyetinin erken bir aşaması olarak kabul edilmesini (şu anda yaygın olarak kabul edilen bir hipotez) ve ayrıca İtalya'daki Bronz Çağı'nın etnik alt tabakasıyla (M.Ö. ). "Terramara" nın Bronz Çağı kültürüne, yakıcı, hareketsiz alışkanlıklarıyla, ama aynı zamanda seminomadik ve gömülü olan "Apenninik" kültürüyle gerçekten de başıboş bir benzerlik var. Ancak varBronz Çağı'nın sonunda ve Demir Çağı'nın başlangıcında, bu iki kültür ile Villanova arasındaki bağlantıların önemsiz göründüğü çok önemli gelişmelerin yaşandığı, kritik bir geçiş döneminin kanıtlarını artırıyor. Terminoloji "Apenin altından" "Son Bronz" a, "Son Bronz" a ve en sık olarak "Proto-Villanovan" a kadar değişen bu geçiş dönemi için sinirlenmiş olsa da, sosyal ve ekonomik değişiklikler açıktır. Nüfusta ve genel servette bir artış, daha büyük, kalıcı yerleşim yerlerine sahip olma eğilimi, metalurjik bilginin genişlemesi ve tarım teknolojisinin güçlenmesi vardı. Tanısal arkeolojik kriterler arasında kremasyonun (bikonik kül kavanozu ile) kullanılması ve fibula ("çengelli iğne"), tıraş bıçağı, kehribar nesneler, balta gibi karakteristik eserlerin varlığı yer alır.ve çeşitli diğer bronz silahlar. Proto-Villanovan arkeolojik ufkunun, istila veya büyük göçün bir sonucu olarak aniden değil, kademeli olarak gelişmesi gerçeği, Etrüskler için otokton teorisini destekliyor gibi görünebilir. Fakat bir kez daha tablo bulanıklaştı, çünkü Proto-Villanova, tarihsel zamanlarda kesinlikle Etrüsk olarak ortaya çıkmamış bölgeler de dahil olmak üzere İtalya'nın her tarafına dağılmış alanlarda ortaya çıkıyor.tarihsel zamanlarda kesinlikle Etrüsk olarak ortaya çıkmayan bölgeler dahil.tarihsel zamanlarda kesinlikle Etrüsk olarak ortaya çıkmayan bölgeler dahil.
Antik çağlardan bu iki teoriye, 19. yüzyılda Etrüsklerin karadan kuzeyden İtalya'ya göç ettikleri sonucuna üçte bir oranında eklendi. Herhangi bir antik edebi destek olmadan bu teori, Villanova ve Alplerin kuzeyindeki Demir Çağı'nın yakıcı kültürleri arasındaki gelenek ve eserlerdeki benzerliklere ve Rasenna adının, yaşayan bir halk olan Raeti adıyla şüpheli bir karşılaştırmasına dayanıyordu. MÖ 5. yüzyılda doğu-orta Alpler. Teori temelde bugün destekçilerden yoksundur, ancak belirli orta Avrupa silah ve miğfer türlerinin ve Etruria'daki gemi formlarının etkisi veya varlığı inkar edilmemiştir. Bununla birlikte, bu unsurlar, şimdi, Etrüsk kültürünün Villanovan'dan Oryantalizme doğru geliştiği karmaşık dokusundaki önemli bir unsuru temsil eden bir perspektife oturtulmuştur.
Bu kuzey bağlantıları, bir bakıma, Euboean (MÖ 8. yüzyıl), Korint (7. yüzyıl), İyon (6. yüzyıl) veya Attika (5. yüzyıl) gibi sonraki dönemlerdeki Yunan etkilerine paralellik oluşturmaktadır. Benzer şekilde, Lidya, Urartu, Suriye, Asur, Fenike ve Mısır gibi farklı bölgelerden gelen Doğu etkileri de kolaylıkla kabul edilebilir. Ancak bu bağlantıların hiçbiri kendi başına Etrüsk "kökenleri" hakkında kesin bir kanıt sunmuyor ve mevcut bilim, bu etkilerin karşılıklı ilişkisini ve Etrurya'daki uygarlığın geliştiği bağlamı anlamakla daha çok ilgileniyor.
Genişleme ve hakimiyet
Arkeolojik kanıtlar, Villanova döneminde Etrüsk şehirlerinin başlangıçlarının bir resmini geliştirmeye yardımcı oluyor. Tarihi zamanların hemen hemen her büyük Etrüsk kentinde Villanova kalıntıları bulunmuştur, ancak kent oluşumunun en erken belirtileri güneyde, özellikle kıyıya yakın yerlerde ortaya çıkmaktadır. Tek bir tepede veya birkaç bitişik tepede bir köy ağı oluşturan barakaların bu zamanda kentsel öncesi yerleşim yerlerinde birleştiği varsayılmaktadır. (Bunlardan bazılarının isimlerinin çoğul hali - Vulci, Tarquinii ve Veii - bu hipotezle tutarlıdır.) Bölgede kazılan sazdan çatılı oval kulübeler şeklindeki kül kavanozları, yaşayanların evlerinin sahip olabileceğine işaret ediyor. erkek ve kadın için mezar mallarının eşitliği, en azından daha erken aşamalarda, temelde eşitlikçi bir toplumu ima ederken gibi görünüyordu.Bikonik bir kapta küller ile ölü yakma, genellikle Proto-Villanovan'dan bir tutucu olarak bulunur; gömülme de ortaya çıktı ve Oryantalizasyon döneminde en sonunda, ölü yakma işleminin MÖ 1. yüzyıla kadar devam ettiği kuzey Etrurya dışında, hakim ayin haline geldi.
Yunanlılar ve Fenikeliler ile temas kurulduktan sonra, Etrurya'da yeni fikirler, malzemeler ve teknoloji ortaya çıkmaya başladı. Oryantalizasyon döneminde yazı, çömlekçi çarkı ve anıtsal cenaze mimarisi kullanımı lüks altın ve fildişi eşyalarının ve devekuşu yumurtası, tridakna kabukları ve fayans gibi egzotik ticaret eşyalarının birikimine eşlik etti. CAERE de Regolini-Galassi Türbesi ( c. 650-625 BCE), bir unplundered halde 1836 yılında, önemli ölçüde Oryantalizan dönem tam ihtişamını saptandı. Mezarın ana odası, ziyafet servisi ve granülasyon ve repoussé ile yapılan geniş bir mücevher yelpazesi ile bir kraliçe olarak adlandırılabilecek, inanılmaz derecede zengin bir kadına aitti; Larthia kelimesiEşyalarının üzerine adını kaydedebilir. Caere'nin şu anda kralları ve kraliçeleri olmasa bile (Roma'da olduğu gibi veya Caere'nin 5. yüzyılda kesinlikle yaptığı gibi), toplumun yalnızca servet açısından değil, iş bölümü açısından da keskin bir şekilde farklılaştığı açıktır. . Pek çok bilim adamı, güçlü bir aristokrat sınıfın varlığını varsayar ve zanaatkârlar, tüccarlar ve denizciler bir orta sınıfı oluştururlardı; Muhtemelen bu sırada Etrüskler ünlü oldukları zarif köleleri korumaya başladılar. (Çeşitli Yunan ve Romalı yazarlar, Etrüsk kölelerinin nasıl iyi giyindiklerini ve sıklıkla kendi evlerine sahip olduklarını bildiriyorlar. Kolayca özgürleştiler ve serbest bırakıldıklarında hızla statü kazandılar.)
7. yüzyılda Etrüsk medeniyetinin ve etkisinin dramatik büyümesi, Tarquinii, Vetulonia ve Populonia'da ve Arno Nehri boyunca Etruria'da bulunan Regolini-Galassi Mezarı'na çok benzeyen sözde "ilkel" mezarlarda yansıtılmaktadır ( örneğin, Quinto Fiorentino'da) ve güneyde Latium'daki Praeneste'de ve Campania'daki Capua ve Pontecagnano'da. Edebiyat kaynakları, Roma'nın 7. yüzyılın sonlarında Etrüsk krallarının egemenliğine girdiğini bildiriyor. Livy, daha sonraki kral Tarquinius Priscus'lu Tarquinii ile Caere Kraliçesi Larthia'nın değerli bir muadili olan hırslı, bilgili karısı Tanaquil'den gelişini anlatıyor. Ayrıca 6. yüzyılda Etrüsklerin kuzeye Po vadisine doğru genişlemesine dair arkeolojik kanıtlar da vardır.
Gerçek kentleşme bu gelişmeleri takip etti. Güçlendirilmiş duvarlara ve diğer bayındırlık işlerine sahip güçlü şehir devletleri, hem Etruria'da hem de etki alanlarında gelişti. Livy tarafından ayrıntılı olarak anlatılan ve kazılarla bilinen Etrüsk krallarının Roma'sında tahkimatlar, asfaltlı bir forum, ana drenaj sistemi (Cloaca Maxima), halka açık bir stadyum (Circus Maximus) ve Etrüsk tarzı anıtsal bir tapınak vardı. Jüpiter Optimus Maximus'a adanmıştır.
Daha önce bahsedilen kasaba ve mezarlıklarda ızgara sistemi için en erken kanıtlar 6. yüzyılın sonlarında bulunur. Geniş ancak şaşırtıcı derecede tek tip evler ve mezarlar artan düzenleme ve işbirliğini ifade ediyor ve muhtemelen hükümette bir değişikliğin sinyallerini veriyor. Etrüsk şehirleri, Roma'nın kendisi gibi, bu zamanda krallarını çıkarmaya ve güçlü soylu ailelerden seçilmiş yetkililerle oligarşik bir sistem altında çalışmaya başlamış olabilir.
Romalı hatip Cato'nun “İtalya'nın neredeyse tamamı bir zamanlar Etrüsk kontrolü altındaydı” sözü bu dönem için en iyi şekilde geçerlidir. Kuşkusuz, Etrüsk deniz gücü ve ticareti bu tahakkümde merkezi bir rol oynadı. Dönemin ihraç edilen Etrüsk nesneleri Kuzey Afrika, Yunanistan ve Ege, Anadolu, Yugoslavya, Fransa ve İspanya'da bulundu; daha sonra Karadeniz'e bile ulaştılar. Ancak kara yolları da, özellikle Roma ve Latium'dan Capua'ya ve Campania'nın diğer Etrüsk şehirlerine giden koridorda oldukça kontrol altındaydı. Kuzey İtalya'da, Bologna (Felsina) ana şehirdi ve yakındaki Marzabotto ve Adriyatik Denizi'ndeki Adria ve Spina'daki koloniler, kuzey ticaret ağı boyunca önemli mevkileri temsil ediyordu.
Hemen hemen en başından beri Etrüskler, Pithekoussai ve Cumae'nin kuruluşundan itibaren güney İtalya'da çok sayıda koloniye yerleşen Yunanlılar ve MÖ 800 civarında Kartaca'yı kuran Fenikeliler tarafından kendi denizlerinde rekabet etmiş olmalılar. Kartacalılar, Sicilya, Korsika ve Sardunya'nın bazı bölgelerini etki alanları olarak talep ettiler ve bu adaların batısındaki denizlere hakim oldular. Bu üç ulus arasındaki genel olarak yararlı ticaret ilişkileri ve hassas güç dengesi, Arkaik dönemde yeni Yunan kolonist dalgaları geldikçe altüst oldu. Foça Rumları, Alalia'daki Korsika'da (modern Aleria), hem Caere'deki Etrüskleri hem de Kartacalıları tehdit eden ve aralarında bir deniz koalisyonuna yol açan bir koloni kurdu. Korsika açıklarındaki denizlerde meydana gelen savaş ( c.535) galip gelen ancak kolonilerini terk edip güney İtalya'ya taşınacak kadar çok gemiyi kaybeden Phocaealılar için feci sonuçlar aldı. Kartacalılar ve Etrüskler, Korsika üzerinde kontrolü yeniden sağladılar ve Etrüsk, bir çeyrek yüzyıl daha sağlam kalabilirdi.
Organizasyon
MÖ 6. yüzyıldan itibaren, bölgesel örgütlenme ve siyasi ve ekonomik girişim, Etrurya'nın kendisinde sınırlı sayıda büyük şehir devletinde yoğunlaştı. Yunan polisine benzeyen bu şehir devletleri, bir şehir merkezinden ve değişken büyüklükte bir bölgeden oluşuyordu. Pek çok kaynak, Etrurya’nın dini amaçlarla oluşturulmuş ancak belli ki bazı siyasi işlevlere sahip olan “On İki Halkı” birliğine atıfta bulunmaktadır; her yıl Volsinii yakınlarındaki Etrüsklerin baş mabedinde, Fanum Voltumnae'de veya Voltumna tapınağında buluşuyordu. Tapınağın kesin konumu bilinmemekle birlikte, modern Orvieto'ya yakın bir bölgede olabilir (çoğu kişi tarafından antik Volsinii olduğuna inanılıyor). On İki Halk'a gelince, bunların hiçbir kesin listesi hayatta kalmadı (aslında yıllar içinde değişmiş gibi görünüyorlar),ancak büyük olasılıkla şu büyük sitelerden gelmiş olabilirler: Caere, Tarquinii, Vulci, Rusellae, Vetulonia, Populonia - hepsi kıyıya yakın - ve Veii, Volsinii, Clusium, Perusia (Perugia), Cortona, Arretium (Arezzo), Faesulae (Fiesole) ve Volaterrae (Volterra) - hepsi iç kesimlerde. Ayrıca, Campania ve kuzey İtalya'da karşılık gelen Etrüsk liglerine ilişkin raporlar da var, ancak bunlar için olası adaylar olabilecek Etrüsk kolonilerinin veya Etrüsk kolonilerinin bir listesini oluşturmak çok daha zor.ancak Etrüsk kolonilerinin veya Etrüsk kolonilerinin bir listesini oluşturmak çok daha zordur ve bunlar için muhtemel adaylar olabilir.ancak Etrüsk kolonilerinin veya Etrüsk kolonilerinin bir listesini oluşturmak çok daha zordur ve bunlar için muhtemel adaylar olabilir.
Lauchme, zilath, maru ve purth gibi hem ligdeki hem de tek tek şehirlerdeki bazı yargıçların isimleri biliniyor, ancak bunların kesin görevleri konusunda çok az kesinlik var. Lauchme (Latince lucumo ), Etrüsk'te "kral" anlamına gelen bir kelimeydi. Latince'ye praetor Etruriae olarak çevrilen ve “Etruria'nın adaleti” gibi bir anlama gelen zilath… rasnal başlığı , açıkça lige başkanlık eden kişiye uygulandı.
Bu tür hakimiyetleri elinde tutan adamlar, statüsünü ailenin devamlılığından alan aristokrasiye mensuptu. Onomastik formüller, özgür doğum yapan kişilerin normalde iki isme sahip olduğunu gösterir. Önce bireysel bir isim veya praenomen geldi (bunlardan nispeten azı biliniyor: erkekler için Larth, Avle, Arnth ve Vel sıktı; kadınlar için Larthia, Thanchvil, Ramtha ve Thana); bunu kişisel bir addan veya belki bir tanrının veya yerin adından türetilen bir aile adı veya ad izliyordu. Bu sistem 7. yüzyılın ikinci yarısında tek bir adın ("Romulus" ve "Remus" ta olduğu gibi) yerini alarak ve kentleşmeyle gelişen ilişkilerin yeni karmaşıklığını yansıtan kullanımdaydı. Etrüskler, Romalılar tarafından kullanılan kognomenleri (aile takma adı) nadiren kullandılar.ancak genellikle yazıtlar hem babanın (patronimik) hem de annenin (matronimik) adını içerir.
Etrüsk kadınları, Roma ve özellikle Yunanistan'daki meslektaşları tarafından bilinmeyen yüksek bir statüye ve bir dereceye kadar özgürleşmeye sahipti. Lüks nitelikteki nesnelere ve giysilere sahip olmalarına ve bunları açıkça sergilemelerine izin verildi; kamusal yaşama özgürce katıldılar, partilere ve tiyatro gösterilerine katıldılar; ve - Yunanlılar ve Romalılar için şok edici - dans ettiler, içtiler ve kocalarıyla ziyafet koltuklarında yakın fiziksel temas içinde dinlendiler. Etrüsk hanımları, aynalarındaki yazıtlardan anlaşılacağı üzere, genellikle okuryazardı ve hatta Livy'nin Tanaquil tasvirine güvenilebilirse, öğrenildi. Ailedeki önemi, Etrüsk aristokrat toplumunun tutarlı bir özelliğiydi ve istikrar ve dayanıklılığında bir rol oynamış gibi görünüyor.
Kriz ve düşüş
6. yüzyılın sonu ve 5. yüzyılın başı Etrüsk medeniyeti için bir dönüm noktasıydı. Bu dönemde, Etrüsklerin hiçbir zaman tam olarak iyileşemediği ve aslında, sonraki yüzyıllarda uğrayacakları sayısız tersine dönmelerden yalnızca ilki olduğu ortaya çıkan çeşitli krizler meydana geldi. Tarquinlerin Roma'dan sürülmesi (M.Ö. 509), onları Tiber'deki bu stratejik nokta üzerindeki kontrolden mahrum etti ve ayrıca Campania'ya giden kara yollarını da kesti. Kısa bir süre sonra, Syracuse'lu hırslı Hieron I gemilerinin MÖ 474'te Cumae açıklarında filosuna yıkıcı bir kayıp vermesiyle denizdeki üstünlükleri de çöktü. Campania'nın Etrüsk şehirleriyle tamamen teması olmadığından, iç kısımlardan sahile doğru hareket eden huzursuz Umbro-Sabellian kabilelerinin bu bölgenin ele geçirilmesini önleyemediler.
Tüm bu geri dönüşler, ekonomik bunalımlara ve kıyılardaki ve güneydeki şehirler için ticarette keskin bir kesintiye yol açtı ve ticaretin Spina'nın Adriyatik limanına yönlendirilmesine neden oldu. Veii, yakın komşusu Roma ile periyodik çatışmalar yaşadıkça ve orta İtalya'daki bu artan güce düşen ilk Etrüsk eyaleti haline geldikçe güneydeki durum daha da kötüleşti (MÖ 396).
Po vadisine ve Adriyatik şehirlerine bir ölçüde refah gelmişti, ancak kuzeydeki bu Etrüsk canlılığı bile kısa sürdü. Po ovasına giren ve yerleşen Keltlerin ilerleyen sızma ve baskısı, sonunda gelişen Etrüsk kentsel topluluklarını boğdu ve onları alt etti, MÖ 4. yüzyılın ortalarında medeniyetlerini neredeyse tamamen yok etti ve böylece büyük bir bölümünü geri getirdi. Kuzey İtalya kültürünün protohistorik aşamasına. Bu arada, Galya Senonları Adriyatik Denizi'ndeki Picenum bölgesini sıkıca işgal etti ve Kelt akınları bir yandan Tiren Etrurya ve Roma'ya (yaklaşık MÖ 390 yakalanan ve yakıldı), diğer yandan Puglia'ya kadar ulaştı.
MÖ 4. yüzyılda, eski İtalya derinden dönüşüme uğramıştı. Umbro-Sabellian soyunun doğu italik insanları yarımadanın çoğuna yayıldı; Syracusan imparatorluğu ve son olarak Roma'nın büyüyen gücü, baskın güç olarak Etrüsklerin (ve güney İtalya'daki Yunan kolonilerinin) yerini aldı. Etrüsk dünyası, geleneksel değerlerinde gözlerden uzak, sınırlı, bölgesel bir alana indirgenmişti; bu durum, Roma'nın siyasi sistemine aşamalı geçişini belirledi.
Bu bağlamda, Etruria ekonomik bir toparlanma ve aristokraside bir toparlanma yaşadı. Mezar grupları bir kez daha zenginlikler içeriyor ve Tarquinii'deki 5. yüzyılda kesintiye uğrayan boyalı mezarların sırası devam ediyor. Yine de bu mezarlarda yeni bir atmosfer var; şimdi insan, şeytanlarla dolu bir yeraltı dünyası olarak temsil edilen ve kara bulutların üzerine asılan korkunç bir ölümden sonraki yaşamın görüntülerini buluyor.
Tiber üzerindeki iktidara karşı yenilenen direniş boşa çıktı. Roma tarihi, özellikle güneydeki Etrüsk şehirlerine karşı kazanılan zafer ve zaferlerin kayıtlarıyla doludur. Tarquinii MÖ 351'de barış için dava açtı ve Caere'ye 353'te ateşkes sağlandı; 302'de Rusellae'ye ve 298'de Volaterrae'ye karşı zafer kazanıldı, Rusellae'nin son yenilgisi 294'te geldi. Volsinii de bu yıl saldırıya uğradı ve tarlaları harap oldu. Bu aynı kasvetli dönemde, Etrüsk toplumu, özellikle tepelerde çok sayıda küçük kırsal yerleşimin ortaya çıktığı kuzey Etrurya'da, sonunda önemli bir özgürleştirilmiş insan sınıfının gelişmesine yol açan sınıf mücadeleleriyle sarsıldı. Bazı şehirlerde aristokrasi, huzursuz köle sınıfına karşı Roma'dan yardım istedi.Arretium'daki asil Cilnii ailesi, MÖ 302'de alt sınıfların isyanı için yardım çağrısında bulunurken, Volsinii'de durum o kadar kötüye gitti ki, Romalılar içeri girip şehri yerle bir etti (MÖ 265), Volsinii Novi'ye (muhtemelen Bolsena).
3. yüzyılın ortalarına gelindiğinde, tüm Etrurya pasifleştirilmiş ve sıkı bir şekilde Roma hegemonyasına maruz kalmış görünüyor. Çoğu durumda, Etrüsk şehirleri ve bölgeleri, kendi yargıçları olan bağımsız devletler olarak resmi bir özerkliği korudu ve böylece kaynakların Etrurya hakkında büyük ölçüde sessiz kaldığı MÖ 2. yüzyılda sorunsuz bir dönem geçirdiler.
Ancak hepsinin en üzücü bölümü MÖ 1. yüzyılda yazılmayı bekliyordu. MÖ 90'da Roma, tüm İtalik halklara vatandaşlık verdi; bu, fiilen İtalik-Roma devletinin tamamen siyasi birliğini yaratan ve Etrüsk şehir devletlerindeki son özerklik iddialarını ortadan kaldıran bir eylemdi. Kuzey Etruria ayrıca, Marius ve Sulla iç savaşının karşıt güçleri için savaş alanı haline geldiği için nihai bir yıkıma uğradı. Pek çok Etrüsk şehri Marius'un yanında yer aldı ve talan edildi ve muzaffer Sulla'nın toplayabileceği tüm intikamla cezalandırıldı (M.Ö. 80-79). Faesulae, Arretium, Volaterrae ve Clusium'da diktatör, 23 muzaffer lejyonundan gelen askerlere bölgesel topraklara el koydu ve dağıttı. Yeni sömürgeciler eski sakinleri acımasızca istismar ettiler ve aynı zamanda askeri ödüllerini de israf ettiler.umutsuzca borca batıyor. Bunu isyanlar ve misillemeler izledi, ancak Romalılaşmanın ızdırap verici süreci, Augustus hükümdarlığı (MÖ 31-14) yeni ekonomik istikrar ve uzlaşma getirinceye kadar fiilen tamamlanmadı. Bu zamana kadar Latince, Etrüsk dilinin neredeyse tamamen yerini almıştı.
