Yarı Pelagianizm , 17. yüzyıl teolojik terminolojisine göre, güney Fransa'da yaklaşık 429'dan 529'a kadar gelişen anti-Augustinian bir hareket doktrini. Orijinal hareketin hayatta kalan kanıtları sınırlıdır, ancak yarı Pelagianizmin babalarının münzevi uygulamaların gerekliliğini vurgulayan ve kilisede son derece saygın liderler olan keşişler olduğu açıktır. Bu keşişlerden üçünün yazıları hareketin tarihi üzerinde olumlu etkiye sahipti. Doğu'da yaşamış olan ve Massilia'da (Marsilya) iki manastır kuran St. John Cassian'dı; Ünlü Lérins Manastırı'nın bir keşişi olan St. Vincent; ve Lérins'te eski bir keşiş ve başrahip olan Riez piskoposu Aziz Faustus, Provence piskoposlarının isteği üzerine De gratia yazdı ("Concerning Grace"), yarı-Pelagianizme son halini ve Cassian'ın sağladığından daha natüralist bir form verildi.
Orijinal günahı reddeden ve mükemmel insan özgür iradesine inanan Pelagyalıların aksine, yarı Pelagyalılar orijinal günahın evrenselliğine insanlıkta yıkıcı bir güç olarak inanıyorlardı. Ayrıca, Tanrı'nın lütfu olmadan bu bozucu gücün üstesinden gelinemeyeceğine inandılar ve bu nedenle Hristiyan yaşamı ve eylemi için lütufun gerekliliğini kabul ettiler. Ayrıca bebekler için bile vaftizin gerekliliği konusunda ısrar ettiler. Ancak St. Augustine'in aksine, insanlığın doğuştan gelen yozlaşmasının o kadar büyük olmadığını öğrettiler ki, Hristiyan bağlılığına yönelik inisiyatif bir kişinin yerli iradesinin gücünün ötesinde olduğunu.
Bu taahhüt, St. John Cassian startup fidei ("inancın başlangıcı") ve Riez credulitatis effectus'tan St. Faustus tarafından adlandırılmıştır.("Saflık hissi"). Bu görüşe göre, yardımsız iradeyle bir birey kurtuluş müjdesini kabul etmek isteyebilir, ancak ilahi yardım olmadan gerçekte dönüştürülemez. Daha sonraki yarı-Pelagianizmde, ilahi yardım, Tanrı tarafından bir kişiye nezaketle aşılanmış bir iç güçlendirme olarak değil, tamamen dış vaaz veya müjdenin, ilahi vaatlerin ve ilahi tehditlerin İncil'deki iletişimi olarak tasarlandı. Tüm yarı Pelagyalılar için güçlü olan nokta, Tanrı'nın adaletiydi: Eğer insanlar doğal olarak kurtuluşa doğru en azından ilk adımı atma yetkisine sahip olmasaydı, Tanrı adil olmazdı. Kurtuluş başlangıçta ve tek taraflı olarak yalnızca Tanrı'nın kurtulanları özgürce seçmesine bağlıysa, seçilmeyenler, yalnızca doğma gerçeğine mahkum olduklarından şikayet edebilirlerdi.
Bununla birlikte, yarı-Pelagianizmin sonucu, Tanrı'nın eylemi kurtarmak için insan iradesini bağışlanmamış, doğaüstü, nazikçe güçlendirmesinin gerekliliğinin reddedilmesiydi. Aziz Paul ve Aziz Augustine ile çelişiyordu ve ikincisi, papalık beyannamesi ile lütuf ve dolayısıyla saldırıların ötesinde onaylanmış Katolik doktordu.
Erken dönemlerinde, yarı-Pelagianizme Galya'da iki polemikçi, St. Prosper of Aquitaine ve başka türlü bilinmeyen bir St. Hilary of Arles tarafından karşı çıktı. Faustus'un ölümünden sonra ( yaklaşık 490), yarı-Pelagianizm hala çok saygı görüyordu, ancak doktrin, özellikle Arles'li Aziz Caesarius'un eylemi yoluyla 6. yüzyılda geriledi. Papa IV. Felix'in (526–530) kışkırtmasıyla Caesarius, İkinci Turuncu Konsey'de (529) yarı-Pelagianizmi kınadı. Kınama, Felix'in halefi Papa Boniface II tarafından onaylandı. Bu noktadan itibaren yarı Pelagianizm, Roma Katolik Kilisesi'nde bir sapkınlık olarak kabul edildi.
Bu makale en son Editör Yardımcısı Melissa Petruzzello tarafından revize edilmiş ve güncellenmiştir.
