Hylomorphism , (Yunanca hylē, "madde"; morphē, "form" dan), felsefede, metafizik görüşe göre her doğal bedenin iki içsel ilkeden oluştuğu, bir potansiyel, yani birincil madde ve bir gerçek, yani önemli form. Bu, Aristoteles'in doğa felsefesinin temel doktriniydi. Aristoteles'ten önce, İon filozofları bedenlerin temel bileşenlerini araştırmışlardı; ancak Aristoteles, iki tür ilkeyi birbirinden ayırmanın gerekli olduğunu gözlemledi. Bir yandan, ilkel unsurları aramak gerekir - yani,diğerlerinden türetilmeyen ve diğer tüm bedenlerin oluşturduğu bedenler için. Bu soruya çözümünü Empedokles'in dört elemente ilişkin doktrininde buldu: toprak, su, hava ve ateş. Öte yandan, bir bedenin anlaşıldığı veya olduğu gibi olduğu içsel koşullar aranmalı ve bu soruya cevap vermek için hylomorfik doktrinini önerdi. İlk unsurlar, tek tek unsurların kendi bağımsız varoluşuna veya faaliyetine sahip olabildiği ve bu nedenle doğrudan deney yoluyla bilinebildiği sürece, bir anlamda modern fiziğin unsurlarına karşılık gelir. Ancak madde ve biçim, varolabilen veya bağımsız olarak hareket edebilen bedenler veya fiziksel varlıklar değildir: var olurlar ve yalnızca bileşik içinde ve tarafından hareket ederler. Dolayısıyla, entelektüel analiz yoluyla sadece dolaylı olarak bilinebilirler,bedenlerin metafizik ilkeleri olarak.
Aristoteles argümanını esas olarak “oluş” ya da önemli değişim analizine dayandırdı. Bir varlık başka bir varlığa dönüşürse, iki terim için ortak olan kalıcı bir şeyin var olması gerekir; aksi takdirde dönüşüm olmazdı, yalnızca ilk terimin ortadan kaldırılması ve ikincisinin yaratılmasıyla bir ardıllık olurdu. Bu kalıcı ve ortak bir şeyin kendisi kesinlikle bir varlık olamaz, çünkü bir varlık halihazırda vardır ve olmamıştır ve çünkü “eylemde olan” kendi birliğine sahip bir varlığın içkin bir parçası olamaz; bu nedenle "etkili" bir varlık, potansiyel bir ilke, pasif ve belirsiz olmalıdır. Aynı zamanda değişimin iki teriminde de fiili, aktif, belirleyici bir ilke olmalıdır. Potansiyel ilke maddedir, asıl ilke, biçimdir.Hylomorphism için fenomenolojik argümanlar da önerilmiştir.
Hylomorfik doktrin, Aristoteles'in Yunan ve Arap yorumcuları ve Skolastik filozoflar tarafından alındı ve çeşitli şekillerde yorumlandı. Thomas Aquinas, Aristoteles'in Fiziği ve Metafiziği üzerine yorumlarında ve De ente et essentia'da ("Varlığın ve Özün") tam bir hylomorphism açıklaması yaptı . Birçok ortaçağ bilim adamı, aralarında İbn Gabirol (Avicebron) ve Bonaventure, hylomorfizmi yaratılıştaki tüm varlıklara, hatta meleklere kadar genişletti.
Hylomorphism'in karşısında atomizm, mekanizma ve dinamizm vardır; bunların tümü bedenlerdeki metafizik ilkelerin içsel bileşimini reddeder ve yalnızca cisimler, saf matematiksel uzantı veya kuvvetler ve enerjiler gibi fiziksel ilkeleri tanır. Bu teoriler, hylomorfistin fiziksel dünyanın oluşturduğu nihai gerçekliklerde içsel değişimin meydana gelebileceği iddiasını ve ayrıca basit bir yerel harekete dönüşme olgusunu ya da tek bir aynı gerçekliğin tamamen tesadüfi değişikliklerini reddetmekte de hemfikirdir. .
Teolojide, Evkaristiya'yı ve insandaki ruh ve beden ilişkisini açıklamada hylomorfik bir çerçeve kullanılmıştır.
Fizik bilimi, mekanizma, atomizm ve dinamizm tarafından 300 yıl hakim olduktan sonra, 20. yüzyılda fiziksel elementlerin - protonların, nötronların, elektronların, mezonların ve diğerlerinin - içsel dönüştürülebilirliğine izin veren daha doğal bir anlayışa geri döndü. temel parçacıklar - kütlenin enerjiye dönüşümü ve bunun tersi ve temel parçacıkların korunmaması. Fizik, bu nedenle, Aristoteles'in hylomorfizminin çözmek için tasarlandığı sorunu yeniden ortaya çıkarır. Yine de, Aristoteles için madde ve biçim metafizik ilkeler olduğundan, herhangi bir fiziksel kavram veya varlıkla eşitlenmemeleri gerekir.
