(1) geleneksel felsefi problemlerin ve kavramların oluşumunda toplumsal cinsiyetin rolünü vurgulayan, (2) geleneksel felsefenin kadına karşı önyargıyı yansıtma ve sürdürme yollarını analiz eden, felsefenin çeşitli alanlarında gevşek bir şekilde ilişkili bir yaklaşımlar dizisi olan felsefi feminizm , ve (3) kadınların eşitliğini varsayan felsefi kavramları ve teorileri savunur.
Felsefi feminizmin doğası ve kapsamı
Felsefi feminizm, 1960'lar ve 70'lerdeki kadın hareketi sırasında ortaya çıktı. O dönemde felsefe dahil pek çok akademik disiplindeki kadınlar, kendi disiplinlerinin kanonlarında kadınların neredeyse hiç eserinin olmadığını ve mesleklerinde neden bu kadar az kadının olduğunu sorgulamaya başladılar. Feminist filozoflar için cevabın bir kısmı, Batı kültürüne hakim olan ve sonuç olarak çoğu erkek filozofun düşüncesine yansıyan genel olarak aşağılayıcı kadın görüşünde yatıyordu: erkeklerle karşılaştırıldığında, kadınlar irrasyonel, duygusal, akıllıca ve ahlaki açıdan olgunlaşmamış olarak görülüyordu. Sonunda kadın filozoflar daha anlamlı sorular sormaya yönlendirildi: Felsefe, daha geniş kültürün kadınlara yönelik tutumlarından nasıl etkilendi? Bu tavırlar yüzünden felsefe neyi dışarıda bıraktı veya yanlış anlaşıldı? En bariz sonuçlar,kadın filozofların belirttiği gibi, ihmallerdi. 20. yüzyılın sonlarına kadar, kadınların felsefi katkıları genellikle göz ardı edildi (eğer farkedilselerdi) ve kadınları ilgilendiren konular göz ardı edildi. 1970'lere kadar olan Batı felsefesi tarihinde, cinsiyet konusu nadiren ortaya çıktı ve ortaya çıktığında genellikle kadınların daha düşük sosyal statüsünün rasyonalizasyonu ve kamusal yaşamdan dışlanması bağlamındaydı. Platon'unki gibi bu kuralın istisnalarıve bunu yaptığında, genellikle kadınların daha düşük sosyal statüsünün rasyonelleştirilmesi ve kamusal yaşamdan dışlanması bağlamındaydı. Bu kuralın istisnaları, örneğin Platon'unve bunu yaptığında, genellikle kadınların daha düşük sosyal statüsünün rasyonelleştirilmesi ve kamusal yaşamdan dışlanması bağlamındaydı. Bu kuralın istisnaları, örneğin Platon'unRepublic ve John Stuart Mill'in The Subjection of Women (1861) adlı eseri çok azdı.
Feminist filozoflar kısa süre sonra, tanımladıkları sorunun birkaç boşluğu doldurarak çözülemeyeceğini fark ettiler - örneğin, daha fazla kadın filozof işe alarak ve kadınların daha felsefi eserlerini tanıyarak. Batı kültürünün tarihsel cinsiyetçiliği nedeniyle ve paradigmatik filozof son derece rasyonel, tarafsız ve bağımsız olarak düşünüldüğü için, kadın filozof terim açısından neredeyse bir çelişkiydi. Bir kadın ancak "erkek gibi düşünürse" filozof olabilir. Cinsiyet önyargısı böylelikle mesleğe üyelik niteliklerine dahil edildi.
Kadınlara karşı önyargı felsefe için tesadüfi değilse de, aslında onun tanımlayıcı özelliklerinden biriyse, feminist eleştirinin potansiyel sonuçları sınırsızdı. Bazı feminist filozoflar, ana akım felsefi geleneklere bağlı kalmalarına ve kadın meselelerini bu çerçeveler içinde takip etmelerine rağmen, diğerleri, toplumsal cinsiyeti bir felsefi analiz kategorisi olarak ele almanın felsefe uygulamasında büyük değişiklikler gerektireceğine ikna olmuştu. Farklı konular dikkat çekici olacaktır; farklı varsayımlar mantıklı olacaktır; farklı yöntemler uygun olacaktır. Bu filozoflar için, toplumsal cinsiyete dayalı bir felsefe eleştirisini mantıksal sonucuna götürmek, disiplini dönüştürecek ve felsefi sorunlara belirgin bir feminist yaklaşıma yol açacaktır.
Felsefe tarihinde kadınları ilgilendiren konuları ele almak için bazı erken girişimler vardı, bunlara kadın oy hakkını savunan Mill'in Kadınların Sübvansiyonu ve egemen kadınlık kavramlarının nasıl işlediğini gösteren Simone de Beauvoir'ın İkinci Cins (1949) erkek ilgi alanları. Yine de, 1970'lerden feminist felsefe, kadınların bilinçlendirme gruplarında (kendini kadın sorunları konusunda farkındalık yaratmaya adanmış gruplar) başlangıçta geliştirilen uygulamalara ve konumlara daha az borçlu değildi. Feminist felsefenin bu kaynaklardan çıkardığı ilkeler aşağıdakileri içeriyordu.
1. Cinsiyet - bir kişiyi "eril" veya "kadınsı" olarak nitelendiren psikolojik özellikler ve eğilimler kompleksi - ayrıca cinsiyetler arasındaki ilişkiler, biyolojik olarak değil, sosyal olarak yapılandırılır (kültürel olarak değişken normlara göre sosyalleşmenin ürünü) veya genetik olarak belirlenmiş.
2. Kadınlar için bağımsızlık ve kendi kaderini tayin hakkı yalnızca “kendi sesiyle konuşarak”, yani yalnızca bir birey olarak bakış açılarını, deneyimlerini, duygularını ve kaygılarını gerçekten yansıtan şekillerde düşünerek ve hareket ederek elde edilebilir.
3. Herhangi bir sosyal ortamda veya hayatın herhangi bir alanında kadınların egemenliği veya boyun eğmesi özel değil, politik bir meseledir.
4. Bilgi toplumlar tarafından üretildiği için - yani bilgi, bilgi taleplerini değerlendirmek ve meşru sorgulama konularını belirlemek için kullanılan standartlar mutlak değil, toplumsal olarak belirlenir.
5. Kişinin yetiştirilme biçimi ve sosyal durumu, bir kişinin soruları nasıl çerçevelediğini ve neyi anlayabileceğini etkiler.
Bu temalar, felsefenin tüm alanlarında çağdaş feminist araştırmanın temelini oluşturur.
