Çin hukuku

Çin hukuku , Çin'deki yasalar ve bunları yönetmek için tasarlanmış kurumlar. Terim, hem 1949'da Çin Halk Cumhuriyeti'nin kurulmasından önceki Çin'in hukuk tarihini hem de o ülkenin bugünkü hukukunu kapsamaktadır.

Yasak Şehir'in Dış Görünümü.  Cennetsel Saflık Sarayı.  İmparatorluk sarayı kompleksi, Pekin (Pekin), Ming ve Qing hanedanları döneminde Çin.  Şimdi Tiananmen Meydanı'nın kuzeyinde Saray Müzesi olarak biliniyor.  UNESCO Dünya Mirası sitesi.Test Çin'i Keşfetmek: Gerçek mi Kurgu mu? Çin, dünya nüfusunun yaklaşık yarısına sahiptir.

Batı'daki geleneksel bilgeliğe göre, 20. yüzyıldan önce Çin'de çok az resmi kanun vardı ve var olan şey doğası gereği ezici bir çoğunlukla cezalandırıcıydı. Aslında, bu tanımlama, 20. yüzyıl öncesi Çin'deki hukukun ve yasal kurumların kapsamını ve karmaşıklığını yanlış ifade etmektedir. Genel olarak yasallığı küçümsediğini iddia ediyor, hukukta cezaya saplantılı olduğunu iddia ediyor ve hem Çin hukukunu bilgilendiren farklı öncülleri hem de Çin toplumunda işgal ettiği farklı rolleri tanımıyor.

Çin imparatorluk hukuku

Başlangıçlar ve "Hukukun Konfüçyüslaştırılması"

Son arkeolojik çalışmalar, Çin'deki hukukun, ufuk açıcı düşünür Kongfuzi'nin (aynı zamanda Kong Fuzi, "Grand Master Kong" olarak da yazılır) ya da Latince adı Konfüçyüs'ün (551-479) Batı'da bilindiği şekliyle yaşamını ve düşüncesini öncülleştirdiğini ileri sürmektedir. bce). Yine de Konfüçyüs'ün müritleri tarafından yazıya dökülen ve yüzyıllar boyunca detaylandırılan Konfüçyüs düşüncesi, 20. yüzyıl öncesi Çin hukukunun anlaşılmasında merkezidir. Konfüçyüsçülük, hükümdar ile özne, karı-koca, baba ve oğul, ağabey ve küçük erkek kardeş ve arkadaş ve arkadaş arasındaki “beş ilişki” nin iyi düzenlenmiş bir toplumun temeli olduğuna karar verdi. Konfüçyüsçüler, her bireyin kendi iç erdemini ( de ) geliştirmesi ve evlada dindarlık göstermesi ( xiao), bu ilişkileri sürdürmesini ve güçlendirmesini ve bunlarla birlikte gelen sorumlulukları düzgün bir şekilde yerine getirmesini sağlar. Çince'de Lunyu ve İngilizce'de Analects olarak bilinen sözler koleksiyonunda Konfüçyüs'e atfedilen sözlerde ,

İnsanlar fermanlarla yönetilirse… cezadan kaçınmaya çalışırlar, ancak utanç duygusu yoktur. Eğer erdemle yönetilirlerse… bir utanç duygusu olur ve dahası iyi olurlar.

Konfüçyüsçüler ideal toplumu, erdemi geliştirmenin arzulanırlığını vurgulayan bir toplum olarak tasavvur etmelerine rağmen, bazı insanların ahlaki ikramdan etkilenmediğini anladılar. Konfüçyüs, Lunyu'da hukuk için bir rol gördü (ve sadece ceza biçiminde değil) ve Xunzi (MÖ 300-230) kadar önde gelen bir öğrenci, toplumun ahlaka olduğu kadar hukuka da ihtiyacı olduğunu savundu, ancak ikincisi eskisinden daha önemli.

Qin hanedanlığının (MÖ 221-206) ilk Çin imparatorluk hukuk kodu, temsili düşünürlerin insan doğasını benimsediği bir felsefe okulu olan Legalism'den çok daha fazla etkilenen ünlü otokratik yönetici Qin Shihuangdi'nin himayesi altında hazırlanmıştı. acımasız ol. Buna göre basit, sert, tek tip hukukun sosyal düzen için Konfüçyüsçü ahlakın sağlayacağından daha etkili bir mekanizma sağlayacağına inanıyorlardı. Qin, Konfüçyüsçülüğü - metinleri yakarak ve aynı zamanda bilim adamlarını yakarak - ortadan kaldırmaya çalıştı, ancak başarısız oldu. Aslında Qin kodu, Konfüçyüsçülüğü anımsatan hiyerarşik muamele unsurlarını korudu. Daha da önemlisi, Qin'i başaran ve imparatorluk Çin yönetimi için kalıcı kalıplar belirleyen Han hanedanı (MÖ 206 - 220 yıl),beş ilişkiyi yeniden inşa etmek ve güçlendirmek için kanunu revize eden Konfüçyüsçü bilim adamlarıyla resmiyet saflarını doldurdu. Çinli bilim adamı Qu Tongzi'nin "Hukukun Konfüçyüsyanlaştırılması" olarak adlandırdığı bir süreçte, Han Yasası (ve 1911 ce imparatorluk döneminin sonundan itibaren sonraki yasalar), gençlerin (örneğin oğullar) üst düzey ilişkilerine karşı işledikleri suçları sağladı. (örneğin, babalar) tersinden daha ağır cezalandırılmalıdır, ancak Konfüçyüsçü düşünceye göre, ahlakın gözetilmesi ve cezaya başvurulmaması daha iyi olacaktır.Han Yasası (ve 1911'de imparatorluk döneminin sonundan itibaren sonraki yasalar), küçüklerin (örneğin oğullar) üst düzey ilişkilerine (örneğin babalar) karşı işledikleri suçların, tersinden daha ağır cezalandırılmasını şart koştu. Konfüçyüsçü düşünceye göre, ahlak kurallarına uyulması ve hiçbir cezaya başvurulmaması gerekir.Han Yasası (ve 1911'de imparatorluk döneminin sonundan itibaren sonraki yasalar), küçüklerin (örneğin oğullar) kıdemli ilişkilerine (örneğin babalar) karşı işledikleri suçların, tersinden daha ağır cezalandırılmasını şart koştu. Konfüçyüsçü düşünceye göre, ahlak kurallarına uyulması ve hiçbir cezaya başvurulmaması gerekir.

Qin Shihuangdi'nin mezarı yakınlarındaki Xi'an, Çin heykeli.

Yönetim ve dinamizm

Kanunun farklı uygulama fikri, son hanedan olan Qing'in 1911 / 12'de sona ermesine kadar Çin hukukunun merkezi bir özelliği olarak kalmasıydı. Aynı şekilde, Sui hanedanlığından (581–618 yıl) itibaren, emperyal kodların yapısı aynı kaldı, çoğu hüküm, farklı "kurullara" veya bakanlıklara (örneğin, savaş, Çin devletinin yönettiği törenler ve bayındırlık işleri). Gerçekte, süreklilik Çin hukukunun o kadar önemli bir özelliğiydi ki Tang Kodundaki (653) tüzüğün ( lu ) üçte birinden fazlası son Qing Yasasında (1740) bulunabilirken, birkaçı da yasal Japonya sistemleri ( Japon hukukuna bakınız ), Kore ve Vietnam.

Bu sürekliliğe rağmen, Çin emperyal hukuku dinamikti. Emperyal yasanın özü zaman içinde muhafaza edildiğinde bile (belki de meşrulaştırma gücü nedeniyle), kalan tüzükler değişti. Ayrıca , iki tür önlem birbiriyle çeliştiğinde kanunlara göre önceliğe sahip olan ikameler ( li ) ve ayrıntılı bir dizi idari düzenleme ile desteklenmiştir.

Daha da önemlisi, canlılık, diğer önlemlerin yanı sıra, lonca kuralları, klan kuralları ve tüccarın Çinli bir muadili olan, ortaçağ Avrupalı ​​tüccarlar tarafından düzenlenmesi için kabul edilen kurallar bütünü dahil olmak üzere zengin bir geleneksel kurallar ve uygulamalar dizisi ile sürdürüldü onların ilişkileri. Bilim adamları bu normları genellikle devletin hukuk sisteminden tamamen farklı olarak ele aldılar, bazı durumlarda bu kuralların ve tipik olarak uygulandıkları arabuluculuk aracının Çinlilerin yasallığı küçümsediğini iddia edecek kadar ileri gitti. Bununla birlikte, son araştırmalar, bu normların ve eyalet hukukunun daha bütünsel olarak işlediğini öne sürüyor. Esas itibarıyla, bu gayri resmi normlar tipik olarak eyalet yasalarına nüfuz eden değerleri yansıtıyordu; prosedür açısından, ancak, resmi ve gayri resmi süreçler arasında geçirgen bir zar mevcuttu.Yetkililer, birçok meseleyi çözüme kavuşturmak için loncalara ve klanlara geri gönderdiler ve bu oluşumların başkanları, özellikle de kendi yetkilerinde ortaya çıkan sorunlu vakaların, her şey başarısız olursa yerel yetkililere devredilebileceğinin farkındaydı. Gerçekte, bu ustaca sistem, yerel koşullara uyacak uygun varyasyona izin verirken, paylaşılan değerlere göre imparatorluk kuralını kolaylaştırdı.