Ölümsüzlük , felsefe ve dinde, bireysel insanların zihinsel, ruhsal veya fiziksel varoluşunun belirsiz devamı. Pek çok felsefi ve dini gelenekte ölümsüzlük, özellikle bedenin fiziksel ölümünün ötesinde maddi olmayan bir ruhun veya zihnin devam eden varlığı olarak düşünülmektedir.
Bu Konuyla İlgili Daha Fazlasını Okuyun Hristiyanlık: Ruhun ölümsüzlüğü İnsanoğlunun her zaman, bedenin ölümünden sonra hayatta kalan gölgeli bir çift kavramına sahip olduğu görülmektedir. Ama ruhun bir ...Sir Edward Burnett Tylor ve Sir James George Frazer gibi daha önceki antropologlar, ilkel kültür bölgelerinde gelecekteki bir hayata olan inancın yaygın olduğuna dair ikna edici kanıtlar topladılar. Çoğu insan arasında inanç yüzyıllar boyunca devam etti. Ancak gelecekteki varoluşun doğası çok farklı şekillerde tasarlandı. Tylor'un gösterdiği gibi, bilinen en eski zamanlarda yeryüzündeki davranış ile ötesindeki yaşam arasında çok az, çoğu zaman hiç etik ilişki yoktu. Morris Jastrow, eski Babil ve Asur'da “ölülerle bağlantılı tüm etik düşüncelerin neredeyse tamamen yokluğu” nu yazdı.
Bazı bölgelerde ve erken dini geleneklerde, savaşta ölen savaşçıların bir mutluluk yerine gittiği ilan edildi. Daha sonra, ahiret dünyasının yeryüzündeki davranışlar için ödül ve cezalardan biri olacağı şeklindeki etik fikirde genel bir gelişme oldu. Dolayısıyla, eski Mısır'da ölüm anında birey, bu davranışla ilgili olarak yargıçların önüne gelmiş olarak temsil ediliyordu. Zerdüşt'ün İranlı takipçileri, ölümden sonra geçilecek olan ve doğrular için geniş ve ondan cehenneme düşen kötüler için dar olan Chinvat peretu veya Talep Eden Köprüsü kavramını kabul ettiler. Hint felsefesi ve dininde, gelecekteki enkarne yaşamlar dizisindeki yukarı doğru veya aşağı doğru adımlar, mevcut yaşamdaki davranış ve tutumların sonuçları olarak görülmüştür (ve hala da görülmektedir) ( bkz.karma). Gelecekteki ödüller ve cezalar fikri Orta Çağ'da Hristiyanlar arasında yaygındı ve bugün tüm mezheplerden birçok Hıristiyan tarafından benimseniyor. Buna karşılık, pek çok seküler düşünür, gelecekteki bir hayata herhangi bir inanışa bakılmaksızın, ahlaki açıdan iyinin kendisi için aranacağını ve kötülüğün kendi adına uzak durulacağını savunur.
Ölümsüzlük inancının tarih boyunca yaygınlaşması gerçeğinin kanıtı değildir. Rüyalardan veya diğer doğal deneyimlerden doğan bir batıl inanç olabilir. Böylece, geçerliliği sorusu, insanların akıllıca düşünmeye başladığı ilk zamanlardan felsefi olarak gündeme gelmiştir. Hindu Katha Upanishad'da Naciketas şöyle der: “Ayrılan bir adamla ilgili bu şüphe var - bazıları şöyle diyor: O; bazıları: O yok. Bunu bilebilirdim. " Hindistan'daki çoğu geleneksel felsefenin temeli olan Upanishad'lar, ağırlıklı olarak insanlığın doğası ve nihai kaderi hakkında bir tartışmadır.
Ölümsüzlük aynı zamanda Platon'un düşüncesinin temel sorunlarından biriydi. Gerçekliğin temelde ruhsal olduğu iddiasıyla, hiçbir şeyin ruhu yok edemeyeceğini savunarak ölümsüzlüğü kanıtlamaya çalıştı. Aristoteles, ruhun bedensiz bir halde var olamayacağını düşündüğü için, aklı ebedi olarak algıladı, ancak kişisel ölümsüzlüğü savunmadı. Epikürcüler, materyalist bir bakış açısından, ölümden sonra bilincin olmadığını ve bu nedenle korkulmaması gerektiğini savundular. Stoacılar, devam eden bir bütün olarak rasyonel evren olduğuna inanıyorlardı. Roma imparatoru Marcus Aurelius'un yazdığı gibi, tek tek insanlar, varoluş dramasında kendilerine ayrılan dönemlere sahiptir. Ancak Romalı hatip Cicero nihayet kişisel ölümsüzlüğü kabul etti. Hippo Aziz Augustine, Neoplatonizmin ardından,insan ruhunu özünde ebedi olarak görüyordu.
İslam filozofu İbn Sina ruhun ölümsüz olduğunu ilan etti, ancak onun dindar İbn Rüşd Aristoteles'e yakınlaşarak sonsuzluğu yalnızca evrensel aklın kabul etti. Aziz Albertus Magnus, ruhun başlı başına bir sebep, bağımsız bir gerçeklik olduğu gerekçesiyle ölümsüzlüğü savundu. John Scotus Erigena, kişisel ölümsüzlüğün gerekçeyle kanıtlanamayacağını veya çürütülemeyeceğini iddia etti. Tanrı'yı nihai gerçeklik olarak kabul eden Benedict de Spinoza, bir bütün olarak sonsuzluğunu sürdürdü, ancak içindeki bireylerin ölümsüzlüğünü korumadı. Alman filozof Gottfried Wilhelm Leibniz, gerçekliğin manevi monadlardan oluştuğunu iddia etti. Bileşim yoluyla yaratılamayan sonlu monadlar olarak insanlar, onları yok edebilecek olan Tanrı tarafından yaratılmıştır. Bununla birlikte, Tanrı insanlara manevi mükemmellik için bir çaba diktiğinden,Varlıklarının devam etmesini sağlayacağına ve böylece onlara ulaşma olanağını vereceğine dair inanç olabilir.
Fransız matematikçi ve filozof Blaise Pascal, Hıristiyanlığın Tanrısına ve dolayısıyla ruhun ölümsüzlüğüne inancın, pratik gerekçelerle haklı olduğuna inanan birinin haklıysa kazanacak her şeye sahip olması ve eğer O yanılıyor, inanmayan birinin yanılıyorsa kaybedecek her şeyi ve haklıysa kazanacak hiçbir şeyi yokken. Alman Aydınlanma filozofu Immanuel Kant, ölümsüzlüğün saf akılla gösterilemeyeceğini, ahlakın temel bir koşulu olarak kabul edilmesi gerektiğini savundu. Kutsallık, "iradenin ahlaki yasa ile mükemmel uyumu" sonsuz ilerlemeyi talep eder, "ancak aynı rasyonel varlığın (ruhun ölümsüzlüğü olarak adlandırılır) varlığının ve kişiliğinin sonsuz süresinin varsayılmasıyla mümkündür."Kant'ın hem öncesinde hem de sonrasında, ölümsüz bir ruhun gerçekliğini, insanların iyiliğin ödüllendirildiği ve kötülüğün cezalandırıldığı ebedi bir ölümden sonraki hayata inanmadıkları sürece ahlaki olarak davranmak için hiçbir motivasyonunun olmayacağını ileri sürerek göstermeye çalıştığı çok daha az karmaşık argümanlar . İlgili bir argüman, ebedi bir ödül ve cezanın ölümden sonraki yaşamını reddetmenin, evrenin adaletsiz olduğu şeklindeki iğrenç sonuca yol açacağına karar verdi.İlgili bir argüman, sonsuz bir ödül ve cezanın ölümden sonraki yaşamını reddetmenin, evrenin adaletsiz olduğu şeklindeki iğrenç sonuca yol açacağına karar verdi.İlgili bir argüman, sonsuz bir ödül ve cezanın ölümden sonraki yaşamını reddetmenin, evrenin adaletsiz olduğu şeklindeki iğrenç sonuca yol açacağına karar verdi.
19. yüzyılın sonlarında, ölümsüzlük kavramı felsefi bir meşguliyet olarak, kısmen, bilimin artan etkisi altında felsefenin sekülerleşmesinden dolayı azaldı.
Bu makale en son, Kıdemli Editör Brian Duignan tarafından revize edilmiş ve güncellenmiştir.
